Словесность

[ Оглавление ]






КНИГИ В ИНТЕРНЕТЕ
   
П
О
И
С
К

Словесность




Глава двенадцатая.  СОТВОРЕНИЕ  ЧЕЛОВЕКА


  • Шестой день
  • Замысел
  • Работа богов
  • Нинхурсаг
  • Болезнь бога
  • Жертвоприношение-Искупление
  • Жертвоприношение и Предательство
  • Кровь Кингу и Тиамат
  • Человек: слабость и сила
  • Грехопадение


  • 9. Издавна узнаю я (это) древнее, издалека:
    Это кровное родство наше с великим отцом-родителем,
    (Там,) где боги, восхищаясь (им) по (своему) обычаю,
    Пребывают между (ним и людьми) на своем широком особом пути.

                                                 (Ригведа, Мандала 3, III, 54. "Ко Всем-Богам")

     

     

    =Шестой день

     

    Нет никакого противоречия между Дарвиным и Библией. Просто событие Бытия в природе разносится по осям времени и пространства. Одноактно-революционное бытийное «7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие 2) в дарвиновской эволюции есть сверхдлинный процесс превращения примата в человека. «Вдувание» длится многовековыми атмосферами. «Недостающее звено» - Адам.

    Очевидна смысловая конструкция: сотворение (или превращение) человека состоит из двух независимых шагов:

     

    1.      Создание некоей земной болванки, формы, матрицы («человек из праха земного», человекообразный примат), и

    2.      Вдуновение – вдохновение в эту плотскую форму Духа («дыхание жизни», разум, Homo Sapiens).

     

    Можно представить второй шаг как качественное изменение, улучшение первичного плотского примата. Именно второй шаг – вдохновение – уникален во всей Седьмице, ему нет аналога. Это феномен ОБОЖЕНИЯ, вознесения тварного до уровня Творца. Это феномен (Бого)ПОДОБИЯ, и он же – глобальная дихотомия, когда Дух, душа, небесное и вечное парадоксальным образом соседствует с прашным, плотским, земным и смертным.

    Парадоск сей («таинство») определяется понятием любви. Равно так же мы одушевляем материю, природу, животных.

     

    Вернемся к отправной точке в сотворении человека – странной для нашего понимания и жутковатой логике жертвы, искупления. Это доведенный до кошмара коррупционный принцип: «Ты мне – я тебе», или «баш на баш», ярко и недвусмысленно выраженный в Таблице 6 «Энумы Элиш»:

     

    Да будет выбран один из братства,

    Он да погибнет - люди возникнут!

    (6, 13-14)

     

    Итак, Земля возникла на крови (Тиамат), и человек возник на крови (Кингу) – такова «кровавая родословная жизни». На Жертве создан человек, Искуплением рожден, Казнью невинного (в данном случае Кингу, который не участвовал в Небесной Битве, смирённый взором Творца) – явлен свету и существует в результате (при условии) ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ:  «Он да погибнет - люди возникнут!». «Погибнет» – «возникнут!». Умрет – оживут. ОН – чудовище-дракон хаоса, постепенно ставший жертвенным быком, козлом, а потом овном, кротким Агнцем, персонифицированный в богах Кингу - Осирисе - Думузи (Таммузе) - Христе Спасителе.

    Как в Библии на 6 день Творения, в Таблице 6 Энумы возникает у Мардука-Творца идея СОТВОРИТЬ ЧЕЛОВЕКА : «Сердцем задумал искусное сделать[1]» (6, 2). Он обращается с этой идеей к отцу – Эйе-Нудиммуду:

     

    Уста открыл он и молвит Эйе,

    Что в сердце задумал, в уме замыслил:

    5 "Кровь соберу я, скреплю костями,

    Создам существо, назову человеком.

    Воистину я сотворю человеков.

    Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули.

    Божьи пути изменю и улучшу:

    10 Почитаемы - все, но два будут рода".

    (Таблица 6, 3-10)

     

     

    Побудительным мотивом для идеи Мардука создать человека служат слова богов в Торжествах, Триумфе по поводу Сотворения Мира. На этих торжествах – Новом Бытийном Элохиме – Мардук вывешивает трофеи на Воротах Апсу, говоря: «Пусть это будет символом того, что это (победа) никогда не будет забыта!», что вызывает общее ликование собравшихся богов – синкопа библейского «общего ликования утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов, 38:7) и знаменитой капсулы «И увидел Бог, что это хорошо» (Бытие 1:10).

    В торжествах этих принимают участие два типа богов – «Отцы» и «Игиги[2]».

    «Отцы» (или Старшие Боги): Лахму, Лахаму; Аншар («царь») выступает с приветствием; Ану, Эа и Энлиль, активное вхождение которого в Элохим мы обсудим отдельно, приносят дары. Наряду с Отцами – Дамкина, мать Мардука, которая приносит ему особый Дар. Этот Дар она передает через Усми[3], и находится он в «тайном месте»:

     

    На Усми, который принес ее дар в секретное место,

    Он (Мардук) возложил должность канцлера Апсу и управляющего храмами.

     (5, 83-84)

     

    УЧРЕЖДАЕТСЯ РЕЛИГИЯ – Поклонение Богам (замещение их) – работа и ее Первосвященник, пра-левит – Усми-Плутон. В следующей главе мы подробнее рассмотрим это генерализирующее событие Энумы, а сейчас обратим внимание на другую половину публики, присутствующей на Триумфе.

    О них сказано:

     

    Боги, которые участвовали в битве и были разбиты,

    Он (Мардук) представил присутствию своих отцов

    Сейчас одиннадцать тварей, что Тиамат создала…

    (5, 71-)

     

    В этом месте текст Энумы Элиш сильно поврежден и нет точных его трактовок, но создается полное впечатление, что разговор идет о побежденных богах – бывших военачальниках Тиамат, плененных, раскаявшихся, перешедших на сторону победителя и помилованных. Их и называют в Энуме Игигами, т.е. Стражами, скрупулезно добавляя к должности и пожалованный титул – «великие боги».

    Те, кто на блатной фене называются «ссученными ворами», обретают в нашем эпосе столь высокое звание: синергия величайшего Божьего МИЛОСЕРДИЯ? Евангелического «и будет последний первым»? Евангелического же разбойника, который был распят справа от Христа и, исповедав Его, первым вошел в рай? Первый и столь разительный случай ПОКАЯНИЯ и Спасения?

     

    Собранные вместе, все Игиги пали ниц (пред Мардуком),

    В то время как каждый из Аннунаков целовали его ступни,

    …их собрание творило поклонение,

    Они стояли пред ним, склонившись и говоря: «Он наш царь!»

    (5, 85)

     

    Все это напоминает приведение к присяге нового воинства Игигов-Стражей – можно сказать, это окончательное стряхивание Господом остатков добытийного сна и приведения в порядок мыслей.

    Дважды Боги-Отцы (видимо, Эа и Дамкина) обращаются к Игигам:

     

    Эа и Дамкина …, (107)

    Они открыли свои рты, обратились с речами к великим богам, Игигам:

    «Раньше Мардук был лишь нашим возлюбленным сыном,

    Сейчас он ваш царь, провозглашайте его титул!» (110)

    Вторую речь они сделали, они все сказали:

    «Его имя должно быть Лугалдиммеранкиа[4], верьте в него!»

    Они декларировали для него формулу удачи и успеха:

    «Впредь ты будешь патроном наших святилищ,

    Любую твою команду мы выполним».

     

    И в завершение Торжественного Собрания, боги (игиги), коленопреклоненные, повторяют новое Кредо Лугалдиммеранкиа:

     

    «Ранее Владыка был только нашим возлюбленным сыном,

    Сейчас он наш царь, провозглашающий свой титул!

    Он, чье чистое волшебство дало нам жизнь,

    Он есть Господь Славы, Жезла и Скипетра.

    Эа кто ведает искусство любого ремесла,

    Пусть будет его архитектором (подготовит планы), мы будем его рабочими (каменщиками)».

    (5, 151-)

     

     

    Завершается Пятая таблица, Пятый день Творения: ликование и поклонение Элохима рождает в Мардуке самое честолюбивое желание – создать человека.

     

     

     

    = Замысел

     

    (Тот,) кто знает божественные обеты,
    Рождения рода человеческого.

    (Ригведа м 1., 1.,70. "К Агни" , 1-2)

     

     

    Согласно Бытии (Библии) Бог сотворил человека в Шестой день.

    Шестая Таблица шумерского прото-аналога Бытия «Энума Элиш» начинается словами:

     

    Мардук, речи богов услышав,

    Сердцем задумал искусное сделать,

    (6, 1-2)

     

    Искусство, вновь Искусство – нить Ариадны, ведущая нас к Божьему. Без искусства нет Божьего «сделать», творчество – дыхание Бога, сердцебиение Его, движение.

    Сделать человека – новый и высший творческий план Господа-Мардука. Задуман шедевр, равному которому нет… принято считать, что человек – вершина Божьего искусства, пик Его Гения. Хотя в Коране отрицается сей постулат:

     

    59 (57). Ведь творение небес и земли более велико, чем творение людей, но большая часть людей не знает!

    (Коран, сура 40)[5]

     

    Есть три шумерских источника, говорящих о сотворении человека: «Энума Элиш», «Атрахасис» и «Энки и Нинмах». В дополнение к этой троице шумерских «евангелий», можно поставить такие эпосы как «Энки и Нинхурсаг», «Энки и мировой порядок», «Песня о мотыге», «Энки и Эриду».

    Сюжет СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА варьирует в этих документах, хотя в пределах вариаций, скажем, четырех Евангелий. Эти вариации-модуляции играют и перекликаются, как положено всему божественному.

     

    Первое – причина, побудившая Бога-Элохим создать человека.

    Согласно Энуме Элиш – причина творческая: вдохновленный восхвалениями Элохима, Мардук-Господь решает завершить произведение эффектной кодой: создать нечто, подобное богу. Лишь в дополнение говорится, что ПОДОБИЕ это – в работе, и может использоваться в прикладном значении!

    В «Атрахасисе» и «Энки и Нинмах» - причина та же: создать ЗАМЕНУ богам в их работе (то же подобие!), хотя если в первом случае побудительным мотивом представляется искусство («Мардук, речи богов услышав, сердцем задумал искусное сделать»), то в случае двух других эпосов («мифов») интенция – мятеж богов, уставших вкалывать на Земле.

    Мне этот кажущийся дуализм представляется гениальным: да, Верди написал «Аиду» по заказу строительных компаний Суэцкого канала! Да, Шекспир писал, чтобы заработать на хлеб насущный! Да, творчество и ремесло едино как корень и плод, как высокое и низкое в деле земного сотворения человека… а проще: у божественного нет ни времени, ни координат (высоко-низко). А есть только ЕСТЬ.

     

    Итак, следуем канве «Энумы Элиш»:

     

    Мардук, речи богов услышав,

    Сердцем задумал искусное сделать,

    Уста открыл он и молвит Эйе,

    Что в сердце задумал, в уме замыслил:

    5 "Кровь соберу я, скреплю костями,

    Создам существо, назову человеком.

    Воистину я сотворю человеков.

    Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули.

    Божьи пути изменю и улучшу:

    10 Почитаемы - все, но два будут рода"[6].

    (Таблица 6)

     

    У Bratcher говорится не просто о «существе[7]», а о «диком существе» (savage), да и задуманный «человек» характеризуется как «savage-man» – «дикий, первобытный человек».

    В оригинале говорится о LU.LU и этот момент так переведен у Афанасьевой В.К.:

     

    5 Я свяжу жилы, я плоть укреплю костями,

    Я люллю создам, я назову его «человеком».

    Воистину я сотворю человека, люллю.

    (6, 5-7)

     

    Слог LU имеет в шумерском целый ряд произношений и значений, которые приведем в следующей таблице:

     

    LU

     

     LUM

    LU-LU

    Люди, человек

    много, множество народ, баран (овца)

    v., быть/делаться неисчислимым, обильным

    умножать

    мешать, смешивать

    царапать, касаться

    пастбище, выпас

     

    (lu5, lub): кусок мяса

    (lul, lu5): n., лжец, ложь,

    злое действие

    v., лгать, обманывать

     (от редупликации lù- lù: беспокоить, мешать)

    adj., ложный, фальшивый,

    ненадежный, предательский

    злой, злоумышленный

     

    (lug, lu-ga): сбиваться в стаю (о птицах и рыбах)

    Взрослый человек

    Муж (мужчина)

    Человек (human being)

    Некто, кто-то из,

    Никто

    Знатный человек, джентльмен

     

    (lua, lú, lu9):

    ошибка, дефект

    сбой

    проступок, грех

    заблуждение

    плохое

    оскорбительное замечание

    наглость, дерзость, бесстыдство

     

    употребляется как детерминатив перед логограммами профессий:

    пр.

    lú a.ba - `писатель'

    lú ban – «лучник»

    Беспокоить, мешать

    Возбуждать, волновать

    Вызывать тревогу, суету, суматоху

    Затруднять

    Сбивать с толку

    Мешать, взбалтывать

    Смешавать, изготовлять смесь

     

     

     

    Человек (Богосыновний)

     

    СМЕСЬ

     

    ГИБРИД

     

    ПЕРЕСЕЧЕНИЕ РАЗНОГО

     

    Мы видим сильное пересечение трех фонетических корней LU и при том, логограммную их автономию. Это говорит о многом: в понятии «человек» сошлись разные смыслы. В этом аспекте точна характеристика Дмитрия Карамазова, говорящего, что «душа человека – поле битвы бога с сатаной». На самом деле в человеке (LU-LU) пересекаются как в логограмме BAR (MASH орбиты Божьего (добра) и Тиамат-стихийного (зла). Человек есть вечная арена (алтарь) и воспроизведение Небесной Битвы. И вечное распятие-вознесение.

    В самом деле можно вычленить две качественные категории значений LU: «человеческая» и «негативная» (ложь, ошибка, зло…). Поразительным образом они пересекаются в смыслотонике библейского (энумного, коранического и т.д.) человека – ДВОЙСТВЕННОСТИ его натуры: Шедевр (подобие) Божие и Грех (ошибка) Божья. Сила и слабость.

    В категории «человеческое» нетрудно провести стратификацию LU  и Lú  : они соотносятся по родо-видовому признаку. LU – это родовая принадлежность человека, человек-тварь (баран), «человек» вообще. Отсюда его идентификация с овном, говорящее о синергии Сына Человеческого и Агнца Божия. Lú персональный человек, человек-Адам, видовое имя человека.

    Третье значение Lù    связано с первым LU тем, что образует его своей редупликацией: LU = lù-lù, и можно сказать, что человек есть «беспокоить-беспокоить» - качество сверх-непокоя, тотальное отсутствие покоя (хаоса).

     

    Lu-Lu (лю-лю, русск. «люди», «люд», «люлька», «любовь»?) – первое упоминание «человека» в Энуме Элиш и далее - имеет просто подавляющий императив синтетического ГИБРИДА. На видовом редупликационно-образующем уровне – «человек»-«человек» как Сын Человеческий не может сохранить смысл одинарного «человека» - «сверхчеловечность», которая суть человечности. Это новое качество: БОГОСЫНОВСТВО, гомология-родство с Богом-Небом-Бытием. В сочетаниях трех фонетических LU, этих ударных (´) и безударных (`) гомофонов U, транслитерирующих в O – лю(б)лю, love… «смешанность», «гибридность» человека – LuLu – отсвечивает качеством божественной причастности – ЛЮБВИ.

    Понятие ЛЮБОВЬ – это смысловая плацента, соединяющее божественную Agarin-матку с плодом-человеком. Любовь синергична лю-лю (lulu), т.е. имманентна человеку в его сыновней ипостаси. Отсюда понятен смысл небесного визирования причастности Иисуса Христа Небу - Таинства:

     

    16 И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и вот, открылись небеса, и увидел Он нисходящего, как голубь, Духа Божия, спускающегося на Него.
    17 И вот, голос с небес, говорящий: это Сын Мой Возлюбленный, на Ком Мое благоволение.

    (Мф 3)

     

    «Возлюбленный» (греч. Agapetos - ag-ap-ay-tos') – на др.еврейском 'ahab - aw-hab' – на шумерском  ki.

    A.HAB – в шумерском имеет значение «смерд», «то, что гниет»[8], т.е. «ТО, ЧТО ТЛЕННО». Наше понимание «возлюбленный» - это дальняя трансформация божественного отношения к творению-человеку, как к имеющему тленную оболочку, плоть, тело[9]. Говоря иначе, Бог визирует в Человеке (Христе), только-только крестившемся («тотчас»!), т.е. пересекшего точку ПЕРЕСЕЧЕНИЯ духа-бога с водой-землей, своего Сына (BAR ) Смертного (плотью - A.HAB), что синергично нашему пониманию Сына Возлюбленного.

    Связь Сына со Смертью, т.е. с плотью-землей и есть аспект Божьей Любви (ЖАЛОСТЬ! Сострадание! МИЛОСЕРДИЕ!). Земное в человеке есть аспект «возлюбленности» - ki-á.

     

    В синергии космической синергии Ситчина-Элфорда Lu-Lu был получен путем клонирования и наложения генов богов на гены примата Homo Erectus – отсюда, де, «гибридность» - «человеко-божесть». Ничем этот посул не противоречит библейско-шумерскому (кораническому) сотворению человека из глины-праха-воды – разговор идет о фазах («лабораторных», «эволюционных», любых пространственно-временных, материальных), в Бытии сведенных в точку.

    Я бы даже продолжил увлекательный био-библео сюжет, предположив, что богами был создан РОБОТ, точнее КИБОРГ.

    Мы в дальнейшем увидим, что в шумерской догматике человек появился как появляется сегодня шагающий экскаватор или конвейер, избавляющие человека от неприятной «черной» работы. Чтобы заставить работать нечто вместо себя, человечество сегодня изобретает и совершенствует роботы, к категории которых относится и компьютер. Робот (киборг) – это и есть создание по образу и подобию своему Рабочей Машины – «думающей», «решающей», «исполняющей» и т.д. КАК ЧЕЛОВЕК и ВМЕСТО ЧЕЛОВЕКА. Отсюда, РАБ, РАБОЧИЙ и РОБОТ[10] имеют тесное онтогенетическое родство, они синергичны. Как синергичны понятию земли-почвы – KI:

     

    Человек, ты робот, раб, рабочий почвы.
    Безрассуден – в перемочи зуда,
    Человек, ты ромб в багете Славы, -
    Лава, пластик, глина и руда.

    Человек, молчи! Машина ткани;
    Мания отсутствующей воли, -
    Ты игрушка Бога Боли: Я люблю!
    Робот серии Лю-Лю – тварь-тварь, 

    Синтез трав, земли и киноварь
    Рек кровавых – Человек-Зенит -
    Корм Зверь-Я, бессильна оболочка
    В строчке века сохраниться точкой.

     

    KI, кстати, имеет как и LU тройное фонетическое значение:

     

    KI

    Земля

    Почва, грунт

    Место, ареал, локализация

    Зерно

    где, где-либо,

    нигде,

    позади

    (kin ): Послание

    Приказ, задание

    Работа

    искать

    достигать, доставать

    посылать

    заказывать

    (kìd): строить, делать, действовать

     

    Разнесенное (супраредуплицированное) KI - ki...kí, kin – означает ИСКАТЬ – термин, одинаково характеризующий и человека и робот-компьютер.

    Но самое удивительное – спаянность чрез KI понятий «земля» и «работа» (kí...á означает «работать») и определение через KI понятия «любить»: ki...á (вспомним, что «возлюбленный» - ki) . Видим, что между «работать» и «любить» малюсенькое фонетическое различие.

    «Любовь» в шумерском nam-ki-áa, где nam – абстрактный префикс, а áa, á, áka, ám: «отмерять», «определять», «измерять», «проверять». Значит, «любовь» - это «мера земли».

    Иными словами, сугубо бого-человеческий (творец-тварный) причастный императив – ЛЮБОВЬ («лю-ствовать», лю-быть, лю-бить, лю-бог) – есть не что иное как мера Божьего творческого материала – ЗЕМЛИ, или степень возделанности (обработанности, «измеренности») земли!

    ki...á – «любить» имеет также значения «проявлять любовь, чувство близости, привязанности» = «грунт» + «мерить». Словарь [John Alan Halloran] задается вопросом: «что это – первый зарегистрированный случай эвфемизма?, или итог популярной этимологии от слова kam«страстно желать»[11], «страсть». Я бы ответил на этот вопрос так: это ПРЯМОЕ наречение любви количеством земли (плоти). Это изначальное понимание любви как земного притяжения (бога-отца), форсаж гравитационной симпатии небесных тел. Любить – значит уходить в грунт, в основу, в кровь-материал. «Все прейдет, а любовь не прейдет» означает неуничтожимость крови-материала, материи.

     

    Сравнение знаков LU и KI

     

    Инициальный знак -   состоит из элементов:  - («начало»)- diš, deš («конец») и  - MA: имя, мир, год, вход, связывать, привязывать (á: идти), оставлять, уходить…

    Т.о. инициальный знак может означать «начало и конец мира», «материю», «глину творения». [интересно, что шумерское слово GIR, имеющее значение «печь для обжига глины» имеет близкую логограмму - , что означает также «доставлять» (ср. AB - «окно, начало, ниша, укромный уголок» и MA -  - «уходить, депортировать» и др.), ДОСТАВЛЯТЬ, посему GIR еще входит в слово DINGIR, означающее «бог», «праведники, спустившиеся с небес»]

    При этом в слове LU после инициального знака стоит diš - , а в слове KI инициальному знаку предшествует  - “U” - число 10 – также - ú: растение, растительность, трава, еда, хлеб, пастбище…

     

    Знак LU может означать «конец», «венец» материи, в то время как знак KI «оживление материи», органику материи… Если представить синтез двух логограмм в виде  (KI-LU), то значения ее могут быть «органика»-«материя»-«материя»-«венец» = «органическая материя»-«синтетическая материя»-«качественно новая материя».

    Что сие должно означать никогда не догадаться, если не получить подсказку из самой гущи сего дня: это КИБОРГ – «кибернетический, т.е. управляемый организм».

    Гуща или чаща сего дня труднопроходима, это терминологические джунгли, впрочем вырастающие из одного шумерского корня. Докопаться до него!

    Организм – живая материя образующая целое. Целое состоит из единиц – органов. Органы в организм сведены организацией. Что же такое этот суперсинтезатор ORG? Оказывается – «работа»! Т.е. kí!

     

    Этимология ORG такова[12]:

    Middle English, частично из Old English organa, from Latin organum, from Greek organon, дословно – «орудие труда», «инструмент»; от греч. ergon – «работа»[13].

     

    Получаем исконный смысл ОРГАНИЗАЦИИ – это Обработка, объект работы, «То Что Работает». «Организовывать» значит делать нечто работающим, создавать работающее. И «организм» не что иное как «работающая материя», а «органы» - «рабочие».

    «Рабочий земли» - исконное назначение человека – будет синтетическое “KI-ORG”, в шумерском KI.UR, где UR (ur11, uru4 - ?) – «возделывать», «пахать», «культивировать», «слуга», «солдат», «зверь»[14].

     

    «Труд сделал из обезьяны человека» имеет семантически дословное подтверждение в нашей синергии: субстрат («обезъяна») был возведен в РАБОТАЮЩИЙ субстрат – человека, Киура-Киборга:

     

    Бог создал землю и небо,

    5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую

    траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не

    было человека для возделывания земли.

    (..)

    15 И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду

    Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

    (Бытие 2)

     

    «Возделывать» в Библии - `abad - aw-bad'  - A.BAD – «стена», «крепость», «трудность», «непахотная земля», «целина». Работая, т.е. «поднимая смысловую-земную целину» человек обожествляется:

     

    4. Поработав упорно и успешно, (эти) жрецы,
    Будучи смертными, достигли бессмертия.
                                                                                         
    (Ригведа м 1 1.,110.)

    9. А ты, бог Тваштар, щедро развяжи нам
    Это плодородное семя,
    Из которого рождается сын, способный к работе,
    Наделенный прекрасной силой действия, запрягающий давильный
    камень, любящий богов!

                                                                     (Ригведа, м 3 III, 4.. "Гимн-апри" )

    9. Ведь боги одобрили их работу,
    Рассматривая (ее) своей силой духа (и) мыслью.

    (Ригведа м 4 IV, 33. "К Рибху")

     

     

    Сугубо современное слово «кибернетика» (англ. cybernetics) – имеет древнее происхождение: это «править, управлять» в древнегреческом: kyberno (κυβερνώ). «Кибернетический», т.е. «управляемый» - имеется в виду некая низшая субстанция, материя (неорганика, органика) управляемая супраматериальным источником – умом, разумом.

    Между kyberno и ergon различие только то, что первое – ОРГАНИЗОВЫВАЕТ (управляет), а второе – ОРГАНИЗУЕМО (управляемо), хотя глагол «работать» имеет в основном двуполюсный смысл: не просто быть объектом чьего-то управления, но и управлять-организовывать (обрабатывать, возделывать!) объект своей работы, т.е. быть субъектом управления. В слове UR дана эта цепочная, цепная реакция кибер-работы: кольцо Уробороса – UR.BURU – Гармония.

    Греческое kyberno-«управлять» очевидно имеет шумерский источник – KI – «работа», «задание», «приказ», «искать» и т.д[15].

    Человек создавался как киборг – кибернетический, т.е. управляемый (организованный, приведенный к работе) организм (живая материя “U”). Он был создан из земли (праха, глины, воды) и для земли (обработки ее). «Плоть» его – земля (органика, синтетическое волокно, то что есть в природе), а «Ум» его – Разум Бога – Слово - LOGOS – LU.GU – «связь с человеком»[16].  Назначение (смысл) его – РАБОТАТЬ, т.е. искать смысл, соль, суть земли, ОРГАНИЗОВЫВАТЬ ее, - РАДИ БОГА, т.е. ВМЕСТО БОГА, За Бога, ибо в этом человек тождествен («подобен») богу. Отношение Бога к человеку – ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ, т.е. Лю-Лю-сть = ЛЮБОВЬ, ибо человек смертен, а Бог вечен. Бог любит – Он хочет, чтобы человек был Им.

     

    Еще более интересна синергия едва не самого обиходного понятия нашего времени – машина. Оно имеет идентичное латинское происхождение – machina, что, как полагают некоторые авторы, происходит от греческого mEchanE (дорическое machana), которое, в свою очередь идет от греческого mEchos «орудие», «инструмент», «средство (а) для достижения цели», «приспособление». Греческое слово mEchos считается корнем и понятия «мочь» (англ. May), через Old English mæg - Old High German mag, magan («иметь власть»).

    Бурлеск смыслов: тут и происхождение «магии» и четкий шумерский источник mEchos - MEš   - знак множественного числа[17], вполне подходящего для понятия «мочь» и «средство для достижения цели».

    Но мне представляется, что латинское значение machina  ближе к исконному пониманию этих понятий «мочь», «средство», «орудие» - а именно ЗАМЕСТИТЕЛЬНОМУ, Бого-Заместительному в Работе, т.е. именно понятию Lu-Lu.

     

    Maš 

    In

    Половина

    Близнец(ы)

    máš: выгода, интерес

    продукция

    плод(ы) урожая

    ребенок, козленок (агнец)

    внутренности жертвенного животного – объект предсказаний, гаданий

    пристально рассматривать

    инспектировать

    Он, она

    Соломина

    Обида, выпад, инсульт, инвектива

    Стабильность, постоянство

    Надежность

    Идти, посылать, приходить

    Ординарный, привычный

    прочный, твердый

    in-na: ординарный, привычный

     

    Разве не точная характеристика Машины – Maš. In - «привычный нам продуцент», «половина нашей земной жизни», «близнец, т.е. подобный нам в работе», «надежное и прочное (металл, синтетика!) наше изобретение-«ребенок»», «комбайн, собирающий урожай», «несомненная выгода человека»… и «инвектива» - «чертова железяка!». Отсюда совершенно закономерным выглядит появление у человечества понятия "Deus ex machina" - "бог из машины". Еще более очевиден вариант “Machine ex Deus” – «машина из бога», и эта «машина» - мы, человек.

    МАШ – очевидный Мессия, Машиах (Mashiyach) – а Maš. In можно перевести как «Он – Маш! Он – Мессия!». Наша способность создавать машины есть божественный дар, генетическое наследство Бога, - так мы продолжаем Божью Работу «возделывания земли-материи»!

     

     

     

    = Работа богов

     

    Тот момент, что идею (замысел) создания человека Мардук сообщает Эей-Энки (устал рыцарь Мардук?!) , создает широкую коллатераль, перебрасывающую нас из Энумной версии сотворения человека к двум «синоптическим» эпосам -«Атрахасис» и «Энки и Нинмах», где ПРИЧИНА создания человека богами дана более детально, т.е. в виде первопричины.

     

    Вот что говорится в «Энки и Нинмах»[18]:

     

    В те дни, когда небеса и земля были созданы;

    в те ночи, ночи, когда небеса и земля были созданы;

    в те годы, годы, когда судьбы были определены;

    когда боги Ануна (Anuna)[19] были рождены;

    когда богини были взяты замуж;

    когда богини распространились на небе и на земле;

    когда богини… забеременели и родили;

    когда боги должны были (?)… свою пищу… для своей еды[20];

    старшие боги [dingir šar2- šar2 ] надзирали за работой, в то время как младшие боги [dingir tur-tur] несли тяжкую трудовую повинность.

    Боги рыли каналы и вбивали сваи в ил Харали (ha-ra-li). (10)

    Боги, вычерпывающие глину [dingir im-ur5-ur5-re-ne], начали жаловаться на свою жизнь.

    (Энки и Нинмах, 1-11)

     

    Вот она – первопричина, побудившая рождению замысла: РАБОТА БОГОВ по устройству ЗЕМЛИ.

    Подробнее об этом – в «Атрахасисе»:

     

    «В начале не было никого, кроме богов, кто делал бы всю работу.(…)

    Боги трудились, придавая земле форму,

    Рыли каналы, воду отводили,

    Берег срывали, дабы замедлить реку,

    Работали тысячи лет, и вот боги устали.»

    (Атрахасис)

     

    «Боги устали» - вот первопричина любого творчества и родов. Усталость – побуждение к «замене», «копии-себеподобия», отцовству. Усталость, слабость – плодотворна!

     

    Нас мыли грозовые ливни, свирепый ветер овевал,
    Как трудно Небу рыть земельный вал
    И резать камень! –
    Бог устал!

     

    . . .
    Во Мне нет ничего,
    Мой Замысел – лишь след упавшей кисти.
    Ребенок… венец усталости Отца.
    Мы наделили его Подобием - Нашим творческим безумьем:
    Во Мне нет ничего земного,
    Я – эти строки. Я – этот беззвучный аккорд… Я – Я!
    Так тишина напоена неистовым биением: дрожью неба и воды.
    Подобен.
    Слаб.
    Раб.

     

    Усталость богов – сотворение человека. На потенциале разности, где начинается отсчет энтропии-S, рождается желание-замысел передать эстафету, СОТВОРИТЬ СЕБЯ, раствориться в себе подобном, иметь СЫНА. Между полюсами, создающими разность потенциалов – напряжение – начинает бежать ток: ТВОРЧЕСТВО.

    S, поиск S – поиск смысла – это работа богов, синергически данная и в шумерских апокрифах и в Библии как «обработка, возделывание земли».

    Само «возделывание земли» - рытье каналов, расширение русла рек, дабы замедлить течение – говорит об «усмирении воды, хаоса», что есть Божья суть. Об усмирении воды читаем и в Библии:

     

    8 Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева,
    9 когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его,
    10 и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота,
    11 и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим?
    12 Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее,
    13 чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых,

    14 чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда

    (Иов 38)

     

    И утвердил стихие Я свой стих – дари!
    И дал начало волнам вольным и предел - руслом канала.
    Повелевал: досель дойдешь, и здесь смиришься малым.
    Кто был начальником утра и восхитителем зари?
    Кто землю разминал как глину под печатью?
    Кто расцветил ее нарядами неистовых зачатий?

    Когда зажег во тьме Я жизни фонари…

    Понятно, что под "обработкой почвы" (добыча руды-минералов - "соли земли") понимаются творческие поиски Божьего воплощения, - без человека Боготворчество не было полным, совершенным. Рефрен "Бог устал" - есть отражение этой неполноты, неудовлетворенности, что, соответственно, вызвало "мятеж" в душе Художника и побудило его сотворить шедевр. Человек был создан для выполнения Божьей работы, т.е. работы ангелов-аннунаков[21] - "обработки почвы" - воплощения через творчество, и "первоначальное" "раб" - bar - ("робот", "рабочий"), имело глубокий богосыновний смысл, именно - "Раб Божий". Кстати, на шумерском раб - sa (клинописный знак - - имеет также значения "голова", "лидер", "подарок", "точка", "индивид", "штука", а синоним subar - "северянин", "взятый со стороны". Само слово "работа" на библейском еврейском - `abodah - означало то же, что и "священничество", «литургическая служба»:


    Ты в небо рвался - вройся в недра,
    И соль земли вкуси, и в поте,
    Служи на алтаре планеты,
    Ведь поклонение – работа.

                   

    На шумерском "работа" и "земля" имеют общее слово - ki. Интересно, также, что синоним ki, в смысле "работы" - du , а du также означает "тотальность", "всеохватываемость" и шумеры использовали это слово для обозначения "полного затмения солнца". В самом клинописном знаке DU мы видим наличие двух составляющих: знака dingir - "бог" - , и знака bad - "источник", "открывать" (также "умирать", "бродячие овцы", в слове LU.BAD - "труп", "тело", "чело"... и "планета"!). Смыслотоничная синергия налицо: в "работе" Бог-творец совершил "открытие", "прорыв", - создал раба-человека!

    Божья "усталость", как предпосылка "родительства"-"творчества" перекликается с гностическим понятием эона, "луча" Плеромы ("Полноты" сущности), который "упал" в материю, "Пустоту". Согласно гностикам, мир возник при соприкосновении двух первостихий - Плеромы и Пустоты, духа и материи. Самый крайний из эонов по слабости своей упал в материю и одушевил ее. Этот эон - Демиург ("ремесленник") имеет явные черты Энки. Вместе с тем, демиургические черты несомненны в Ишкуре-Виракоча, ставшего впоследствие Ягуаром- анти-демиургом. (Промежуточная ипостась-эон - Ялдаваоф, Яхве - заключает договор-завет с Ибри и Избранными). А Энки олицетворяет офитические спасительные начала.

     

    Однако мы отвлеклись.

    Возвратясь к нашим баранам (а про «баранов» я не зря напоминаю!), окунемся в напряженную обстановку МЯТЕЖА БОГОВ:

     

    «Младшие боги собрались и жаловались друг другу. Их жалобы и протесты становились все сильней и сильней. Наконец, близкие к мятежу, они пошли к дому Энлиля, крича и скандируя и призывая господина. Энлиль был нервозен; он послал к младшим богам своего слугу, чтобы узнать, что они хотят. Они сказали слуге, что устали от копания земли и хотят прекратить работу. Слуга вернулся и сообщил Энлилю, что ему было сказано. Послания были посланы Энлилем Аннунакам и Ану.

    Энки был там. Он сказал, что младшие боги правы: их работа слишком тяжела, и слишком много было возложено на них. Он призвал богиню Belet-Ili, чтобы сделать людей, которые бы работали ради богов»

    (Атрахасис)

     

    Во-первых, вновь бросается в глаза этот алгоритм ПЕРЕДАЧИ задания: от Мардука к Энки, от Энки к богине Belet-Ili, как от Отца к Сыну.

    Богиня  Belet-Ili[22] – открывает новую страницу в шумерской теологии – страницу богинь-матерей, богинь-рожениц (богинь-маток), которые суть ОДНА богиня – Нинхурсаг – символизирующая Землю-Мать-Материю, природу и роды.

     

     

     

    =Нинхурсаг

     

    На заре времени мир был лишь миром обещания,

    миром в бутоне, не принявшим определенной формы.
    (Г. Франкфорт и др.

    «В преддверии философии»)

     

    Нинхурсаг[23] – в значительной степени собирательный образ богинь-маток категории Нин: Нинти, NIN.MAN, Нинту, Ninimma, Cu-zi-ana, Ninmada, Ninbarag, Ninmug, Ninguna (другие имена - Дамгальнуна, Мама, Мами).

    Собирательность образа и нарицательный характер имени Нинхурсаг отражены в поэме «Деяния и подвиги Нинурты».

    Победив дракона Асага (синергию Тиамат), и превратив его и его войско в камни, Нинурта создает плотину из этих камней для удержания воды в Горах, дабы она не просачивалась в землю, а служила для орошения земель. Плотина была названа Нинуртой HURSAG, отсюда Нинмах получила титул Нинхурсаг.

    HUR-SA обычно переводят как «холмистая, гористая местность», однако, можно это слово трактовать и как… «влагалище», ибо HUR – это «дыра» (также «ветви», «ветвление»), а SA – «мышца», «жила». Имеется в виду жизнеродное, родильное женское начало, из которого проистекают воды, орошающие землю и приносящие жизнь земле. Можно домыслить, что «холм» Хурсаг – эвфемизм «венериного бугорка»…

    Если мы обратим внимание на очертания Синайского полуострова, то обнаружим графическое сходство его с женским лоном. Согласно Дубмешу (в трактовке его Ситчиным-Элфордом), Синай до Войны Богов был призван быть буферной, нейтральной зоной меж двух миров – Азией (Энлиль) и Африкой (Энки) и владение им было поручено Нинхурсаг[24]. Итак, Синай – это место Нинхурсаг и есть все основания полагать, что синергическое («символическое») место РОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА – именно Синай (возможно с причислением ему Палестины)!

     

     

    Воплощение Женского Образа Бога находит воплощение в оргиастических культах поклонения Матери-Богини, Великой Матери – Реи-Кибелы в поздние античные времена. В квазимонотеистических религиях (иудаизм, христианство, ислам) наглядна попытка стереть всякое участие женского начала в божественном, что создает дикий логический и смысловой дисбаланс, не говоря о зверском нарушении принципа равноправия полов. На уровне подсознания человек стремится сбалансировать этот нонсенс – отсюда освящение образа Пресвятой Девы Марии: там где жизнь, там жена.

    Одно из наиболее ярких тут – явление  античной Реи-Кибелы и грандиозного оргастического наклонения в ранних религиях.

    Её имя, в греческом языке передаваемое как Кubele (Kubebe, Kubeke, Кubelis) впервые встречается в документальных свидетельствах нач. II тыс. до н.э. В римско-греческий пантеон она пришла из хурритского, ишкурского косма, что понятно, ибо бог Ишкур, как видно из самого имени, был богом «вдохновения, сердца».

    В основе культа: оргастические экстатические танцы куретов и корибантов, своеобразных слуг Матери. Также ритуал оскопления жрецов Кибелы.

    Похоже, что образ этот задохнулся в собственном синкретизме, ведь Рея была женой бога Кроноса, отца Зевса. Таким образом, в эту критскую богиню были искусственно вложены качества далекой предшественницы Лахамы, которая являла чистую эрогенно-плодородящую стихию.

    В Лахаме пока соединены две ипостаси Женщины, обе ставшие объектом религиозного поклонения: Эротическая и Материнская. В дальнейшем, «эротическую линию» повела богиня Инанна (Иштар, Астарта, Афродита, Венера), а Материнскую - Рея-Кибела (Деметра, и т.д., вплоть до культа Пресвятой Девы Марии).

    Поклонение Матери-Жене – это в прямом смысле амаргия, возвращение во внутриутробное состояние, расплавление. В оргазме наступает полное разложение и соединение с хаосом – нулевым состоянием. Т.е. оргазм – высшее проявление амаргии – и есть максимальное отклонение маятника, максимальная активизация творческой потенции, максимальная инициация гармонизирующих сил.

    В культах Инанны – «вавилонской блудницы» - эта мистерия воплощена прямо: ритуальным половым актом. Храмовые проститутки играли роль монахинь, а сам коитус – моления-совокупления – причащения Стихии.

    Еще раз подчеркнем: ритуальный коитус имел смысл магического действа, имитативного «снования», «туда-сюда», маятника, алгоритма жизни. Т.е. коитус и был тем СЛОВОМ, той ФОРМУЛОЙ, которая ТВОРИТ. Имели магическое значения и позы, и общая аура, и «послевкусие» полового акта, т.е. сам половой акт рассматривался как ТВОРЧЕСКОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ. Девушек в храмовые проститутки выбирали, долго обучали и относились к ним как к алтарю евхаристии, причастия.

    Причем, СОВОКУПЛЕНИЕ – БРАК - было не сопровождением иного литургического действа – оно было Главным Таинством.

    В святилище совершалось самое важное таинство брака храмовой жрицы и божества (или жреца и богини). Это таинство определяло смысл шумерской религии – возобновление жизненных (творческих) сил через причащение первородному животворному хаосу.

    Таинство было приурочено к Новому Году, который в Шумере был днем весеннего равноденствия.

    Ритуал божественного брака исполнялся Жрецом и Жрицей, олицетворяющих первичного бога (сара – «царя») и первичный хаос («богиня Инанна»). Фактически ставилась сценка «Пир в Убшукинне», что является общим имитативным стержнем любого бого-служения.

    Вот одно из описаний ритуала:

     

    В безлунный день, на Новый Год, в день ритуала, они накрыли ложе для моей госпожи. Они очистили матрац кедровой эссенцией и уложили ее в постель. И еще положили покрывало. Пока покрывало украшало постель, моя госпожа омывала чресла, она омывала чресла царя. Праведная Инанна натирала себя мылом, орошала маслом и кедровой эссенцией землю. Царь вошел в чистые чресла высокой головой, высокой головой он вошел в чресла Инанны. Амаусумгаланна [Думузи] разделяет с ней ложе, в ее чистые чресла войдя”.

     

    Женский бог, бог женского рода, богиня – это ипостаси единого Бога-Элохима, это лучи его, ангелы и какой угодно синергический ряд божественного. Очевидно, это тот луч, который достиг субстрата, а в креативном аспекте – материала (материи, земли) и в каком-то смысле этим субстратом стал. Эта та мистическая ЖИВОТВОРЯЩЕСТЬ, что присуща матке, та «глина с самой верхушке (сердцевины) Абзу», которую Энки приказал РОДИТЬ богиням, дабы из этой тончайшей, «звенящей», глины создать человека. Богиня-матка – это нечто переходное между лучом-богом и почвой (абзу), что тот луч разогревает, оплодотворяет теплом, светом. Иными словами, богиня – это самый передний фронт ТВОРЧЕСКОЙ интервенции Бога по отношению к материалу-материи. Это тот участок, где Бог ВЗАИМОДЕЙСТВУЕТ с землей-материей, создавая особый род этой земли – матку – родильное начало.

    Схему «лучевого» («ипостасевого») состава можно представить следующим образом:

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     


    Nin - «королева», «госпожа», «владычица», «хозяйка» и «владыка-господин» (пример, Нинурта), женский род понятия «Господь»[25]. Слово происходит от редупликации ní-ní, где ní – «страх», «поклонение», «ужас», «благоговейный трепет».

    NIN.HUR.SAG[26], или как в поэме “Энки и Нинхурсаг» - nin-hur-sang-(nga2 )- изначально имеет некий растительный (если шире – фауно-флорический), древесной аспект, перебрасывающий синергический мостик к райскому Древу Познания. Из животных аналогий Нинхурсаг наиболее заметные – «госпожа рыба» и «корова[27]» («телица»): из Египта в Индию этот образ перекочевал в виде культа коровы.

    HUR - «ветви» и «части тела» не могут нам не напомнить Древо Жизни=Ось Мира, Ось Эшарры, где этажные горизонтальные «ветви» знаменуют собой новое качество в Божьем – ПРОРАСТАНИЕ в среду, феномен ЖИЗНИ как таковой. Бог в мужской своей ипостаси к жизни отношения не имеет (только Бытие!), прорастать в среду, ВЕТВИТЬСЯ – это новое качество Божественного, эстафета Тиамат – первородного океана жизни, которая породила самих богов. Но Тиамат как персона – мертва (спит), точнее стала Землей, ПОЧВОЙ, родящей, плодоносящей, но деперсонифицированной, что есть имманентное стихие, но не божеству. Персонифицированная Земля, новая Тиамат-Роженица – это богиня Нинхурсаг – божье Инь (Нин!), создающее Гармонию – вечную битву, вспомним как говорится о появлении богинь в «Энки и Нинмах»: «когда богини были взяты замуж;

    когда богини распространились на небе и на земле; когда богини… забеременели и родили» (5-7).

    Символ Нинхурсаг – инструмент для перерезания пуповины, т.е. она – повитуха, носительная функция матки, она появляется как третье чадо Верховного Бога – Ана, как сестра Энки и Энлиля, что дает первую Троицу.

     

    В эпосе «Энки и Нинхурсаг» говорится о Дильмуне (Тильмуне) – дефинитивном рае, том самом Эдеме, где будет создан человек:

     

    «Чисты города – и ты из тех, кому они предназначены. Чиста земля Дильмуна. Чист Шумер (ki-en-gi) – и ты один из тех, кому он предназначен.

    Чиста земля Дильмуна (dilmunki ). Чиста земля Дильмуна. Девственна земля Дильмуна. Девственна земля Дильмуна. Нетронута земля Дильмуна»

    («Энки и Нинхурсаг», 1-4)

     

    Эпос «Энки и Нинхурсаг» - это гомология Третьего, Пятого и частично Шестого Дня Творения: в третий день создана флора:

     

    11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по

    подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя

    его на земле. И стало так.

    12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и

    дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле].

    И увидел Бог, что это хорошо.

    13 И был вечер, и было утро: день третий.

    (Бытие 1)

     

    в Пятый день была создана фауна:

     

    20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да

    полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.]

    21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых

    произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог,

    что это хорошо.

    22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в

    морях, и птицы да размножаются на земле.

    23 И был вечер, и было утро: день пятый.

    (Бытие 1)

     

    Довершение создания животного мира пришлось на первую половину Шестого Дня, во второй половине которого был создан человек.

    Странное вклинивание Четвертого Дня (создание светил и звезд) словно ножом режет биологический настрой Творения, проводя выразительный водораздел между растительным и животным мирами. Мы еще разберем смыслотонику этого водораздела, сейчас же отметим: Творение из казуистической космической геометрии Эшарры рьяно и сочно заземлилось на ЖИВОМ – животном, женском. Творец развернулся  в среде Земли=Жизни, семенной, родовой, родильной атмосфере: «плодитесь и размножайтесь»! Собственно от схем неевклидовой геометрии и симметрии-смерти, Господь ринулся в неистовство РОЖДЕНИЙ и РАЗМНОЖЕНИЙ, в асимметрию полов, создающих разность потенциалов смысла, он утонул в красках и грунте нового полотна – Дильмуна-Эдема – сада первых зачатий и вселенского восторга: И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь. БЛАГОСЛОВИЛ – первый элемент райского СОУЧАСТИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ Творца и Твари.

    «Благословил» в Библии – Barak - baw-rak' ךרב. «Сотворил» («творить») - Bara' - baw-raw' ארב, а «молния» – Baraq - baw-rawk' קרב.

    Трудно было бы не увидеть родственной связи этих трех понятий и их родовой связи с начальным шумерским BAR - – «душа», «внутренности», «руно»… (barag ) «тронный престол», «царь», «правитель», «жилище» (дворец, храм)…  «делить», «распространять», «потому что», «сиять», «быть ярким», «блестеть», «вспышка», «гореть ярким пламенем», «белый», bárag, bàra, bàr – «гнездо».

    bàra, pàra, bàr, pàr – «развертываться», «разбрасыват»ь, «распространять», «протягивать», «передавать», «переправлять», «разверзаться». Клинописный знак – крест – един для bar и mash, означающего «жертвенного агнца».

    Слово-титан BAR, имеющее в Библии (и на др. еврейском и на арамейском) значение «сын», «наследник», содержит ген смысла БОГОСЫНОВСТВА, далее реализованный в явлении Сына Человеческого, Мессии (Машиаха):

     

    12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

    (Псал 2)

    2 что, сын мой? что, сын чрева[28] моего? что, сын обетов моих?
                                                                                                                                             
    (Притчи 31)

     

    Через богосыновнее BAR – «благословить» («творить», перекрещивание молнией) – Бог-Творец врастает в земное-Творение[29]. Нам Библия не дает иного понимания Богоявления, кроме Явления в Земном. Все иные аспекты Бога трансцендентны и априори не вменяемы нам, человекам, земле. Библейский Бог – это Господь Земли, в аспектах земного ПРО-ЯВЛЯЮЩИЙ себя во всех значениях слова BAR, в том числе и как Бог-Сын. Земля - Божья икона, Его Лик, Его Жест и Слово. Та, начальная, «девственная», «нетронутая» «земля Дильмуна» - Эдема, где Господь Третьего и Пятого Дня – «хозяин Земли» - Энки.

     

    О Тильмуне-Дильмуне в поэме говорится как о DILMUNki («земля Дильмуна»). Логограмма  DILMUN, идентичная корню Нибиру – NI – говорит о родстве Дильмуна (Рая) и Нибиру, о том, что одно есть синергия другого. Неистовый корень NI – отрицания хаоса (русское «не, нет»), и утверждение Неба, этот «таран Божий» - есть «остров» посреди Хаоса, «луч во тьме». Тильмун (Дильмун) – это острие новизны, вечная новь и явь.

    В Дубмеше есть также еще один знак DILMUN  =TUK, TUKU – «иметь, обладать», «женить(ся)», «петь», «музыцировать»…

     

    Итак, первая земля – Дильмун[30] из «Энки и Нинхурсаг» - вотчина, ном бога Энки-Эа, с которого начинается дуализм жизни: Эн-Ки – «хозяин земли», Э-а – «дом в воде» - Земля-Вода – Матка-Семя, Инь-Янь. Воздух Дильмуна заражен тем, что с долей нашей проклятой кощунственности можно было бы назвать «райским эротизмом», - святое предшествие грешного земного секса… Библейское и Энумное происхождение человека дано вырванным из контекста, без фантастической атмосферы ликования первозданной, еще святой, плоти в струях первозданной святой любви, дошедшей до нас капельками любовного притяжения, восторга и счастья телесной близости. Эта восторженная ранне-весенняя атмосфера дана в поэме «Энки и Нинхурсаг».

     

    Вот как описывается рай[31]:

     

    Когда вы делили первозданную землю

    (с вашими богами-собратьями),

    Воистину вы! – и была страна Тильмун святою землею,

    Когда вы делили первозданную землю

    (с вашими богами-собратьями),

    Воистину вы! – и была страна Тильмун святою землею.

    Страна Тильмун была светла, страна Тильмун была свежа.

    Страна Тильмун была свежа, страна Тильмун обширна была.

    И когда возлегли они на землю в уединении своем, (5)

    В стране Тильмун,

    Ибо место, где Энки возлег с супругой,

    Было свежим местом, просторным местом,

    Когда возлегли они на землю в уединении своем,

    В стране Тильмун,

    Ибо место, где Энки возлег с супругой (Ninsikila),

    было чистым местом, просторным местом. (10)

    Там ворон не каркал в Тильмуне (как ныне каркают вороны).

    Там петух не кукарекал (как ныне петухи кукарекают),

    Там лев не убивал, волк ягненка не хватал.

    Дикий пес не знал, (как) схватить козленка,

    Как едят зерно, не знал осел-жеребец.

    Глазная болезнь – «я глазная болезнь» - не говорила.

    Головная боль – «я боль головная» - не говорила.

    Старая женщина – «я старуха» - не говорила,

    Старый мужчина – «я старик» - не говорил[32].

    (Энки и Нинхурсаг…)

     

    Аналогия с Царством Божиим на земле:

     

    6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
    7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.
    8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
    9 Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.

    (Исайя 11)

    25 Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь.

    ( Исайя  65)

     

     

    Интересно, что первый раз «супруга» обозначена безличным словом dam, а второй раз - dnin-sikil-la – «Богиня святой эротики» или «Богиня эротической святости»[33] (да простится мне этот оборот – но в том суть: эрос Тильмуна = святость).

    В поэме появляется первая Нин (инь! Бог-инь-я(нь)) – это ипостась сводной сестры Энки – его супруги в Тильмуне – Нинхурсаг.

     

    Прибой на Тильмуне звонкий, рассыпающийся белыми барашками, чистый как слеза, и нежный как утро. Волна легкая, соленая, сладкая, ласковая, напоенная светом.

    Боролись тут волна и горная порода, оставляя на линии фронта высокие утесы из гранита и древнего известняка и быстротечный низкий обрыв из глины, мела и сланца, который волна измельчала в песок, устилая им дивный пляж.

    На много стадий от берега очистил морскую толщу и нет там ничего, кроме красоты, и изваяний сказочных, и жизни странной, цветной и изощренной, рыб диковинных и тварей, говорящих о неземном, и водоросли и кораллов, и жемчуга рассыпного по дну, и струящихся пузырьков, и бликов пляшущих, и водной радуги, и царство гармонии, - так он возлюбил море, и заповедал дну небесное.

    И бездонно дно в творении и познании, - тайна тайных, где гнездится интерес жизни и кристалл волшебства.

    А над поверхностью морской поставил сторожить белогрудых дельфинов, что выпрыгивали и кувыркались в воздухе, словно атлеты, и заигрывали с купающимся, и катали его на спине, а тонущего спасали. Они водили суда в гавань, показывая путь. И понимали его речь дельфины и он понимал их свист, и они вечно ему поклонялись.

    Море на Тильмуне особое, цвет волны самый изощренный, вот синь и синь ультрамарина, вот сизое и сизое - аквамарин, вот расплавы изумруда и бирюзы и солнечная голубизна, и мраморная полутвердь, и толща яхонтовая, и металл серебристый.

    Бриз на Тильмуне особый, магнетический, магический, словно Господний зов. Он несет свет и цвет моря, аромат и благоухание волны, и тайны дна, - бриз соленый, смысловой. Он жалит душу, подхватывает душу, словно чайку, разбивает окно, переворачивает все вверх дном, и поднимает в воздух лежалое: Божье дуновение! Его касание!

    Да, и чайки там кричат, на Тильмуне, и оглашают простор: это Я кричу! И кружат над пенной волной, и бьют ее шалым крылом, бьют, и стонут от невысказанности, чайки Божьи, орут чайки, зовут биение и трепет жизни, поют чайки гимн этому мгновению.

    Берег на Тильмуне как объятие любовное: округом высокие веерные пальмы, и дальше эвкалиптовые аллеи и платановые парки и колонии пиний с вычурным изгибом ветвей и стволов, и вязы, и липы, и все деревья в избытке. И дальше – террасы гор, заросшие могучими лесами, а дальше – силуэты гор.

     

    «Миф о Тильмуне: взаимодействие земли и воды в космосе и его результаты» - так озаглавлена глава, посвященная «Энки и Нинхурсаг» у Г.Франкфорт и др. Мелиорационная синергия не должна затмить взор: почва-матка брачуется с водой-семенем, однако смысл бытийный: снова «мешание вод» новой Тиамат (соленой воды-крови-почвы) и нового Абсу (пресной воды). Сам этот «стихийный» феномен у Бога умиряется делительным творчеством - колонизацией рая.

    Первый акт – ОРОШЕНИЕ земли, символ оплодотворения – создание РЕЧНОГО ПРИЧАЛА.

     

    (29)Нинхурсаг сказала отцу Энки:

    «Ты дал город. Ты дал город.

    Что толку мне с твоего дара?

    (33)… город этот не имеет речного причала.

    Ты дал город.

    Что толку мне с твоего дара?

    В городе нет никакого поля, пахотной земли и нивы. (42)

     

    Мы имеем ситуацию, описанную в Библии следующими образом:

     

    4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь

    Бог создал землю и небо,

    5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую

    траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не

    было человека для возделывания земли,

    6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

    (Бытие 2)

     

    Фаза НЕВОЗДЕЛАННОЙ земли, ибо пока Господь Бог «не посылал дождя на землю». Можете считать это холстом, которого пока не тронула кисть Художника.

    Не было человека для возделывания земли, что звучит каламбурно как не было «адама» для возделывания «адама».

     

    Далее говорится о том, что «напоив землю (город Дильмун)», Бог (Энки) создал тут ЦИВИЛИЗАЦИЮ – порт, с интенсивной торговлей-обменом, что суть синергия «ОБМЕНА ВЕЩЕСТВ» любого живого существа – воплощение ОБМЕНА СМЫСЛА.

     

    Меня в этой ситуации интересует именно аспект КУПЛИ, откуда полшага до ключевого в религии понятия ИС-КУПЛЕНИЯ (синоним – категория ЖЕРТВА).

     

    Нинсухсаг-почва КУПИЛА воду (дух), рождая жизнь (Дильмун, Тильмун[34]).

    В обмен Энки овладевает Нинхурсаг. Разумеется это единый акт Божьего Творения, но в нашем понимании может дивергировать на составные – Куплю и Продажу:

    1. Женская сторона ПРОСИТ (запрашивает) «Дар-Жертву», - СПРОС
    2. Мужская сторона ДАЕТ «Дар-Жертву» – ПРЕДЛОЖЕНИЕ.

    Синтез, итог сделки или БРАК двух смыслов – ЖИЗНЬ (рай).

     

    …Тильмун образовался как мечта, застывшая в свершении навек, как лава: вот горы моих грез, и пики из кварцита, горят вершины их покровом слюдяным.

    Вот водопад, просек воды поток в застывшей лаве дна себе падение,  где трещина в базальтовой основе, и рванулся он стремглав, поток бушующий, бегущий меж султанов гордых, мириадами комет летит в ущелье-пропасть! Ревет, как не ревут слоны, и падает широкими полосами, как зеркало земное. Срывает воздух сам, и он, как джинн, возносит тебя к небу, пронизанный водою воздух бури. И брызог взвесь на воздух раз на раз, рождает преломленье света в хрустале живом, и вот: горит огнем небесным арка радуги, - горит алмазной твердью и не угасает. Лишь ночью солнца радугу сменяет лунный брат. И лунной радуги нет на земле сравненья: она как жемчуга расплав, нежней начала краски, нимб святости, что носится вовеки над водой.

    Лик земли – побоище стихий: они как время-враг сминают почвы кожу, и иссушают в пыль, и в воду пот и слезы, и в огнь вулканный. Шрам на шраме и на рубце – рубец – таков автограф красоты земной.

    Вот ветер выветрил скалу в скелет, а море, размолов в песок, накрыло мягкой дланью: и чем измученней земля, - причудливей ее рисунок. Так страданья красят нас – душа в горниле испытаний духом зреет!

     

    Мистерия Третьего дня – буйства растительности – читается нелегко: амаргийный маятник раскачан донельзя, нравственность сокрыта райскими кущами.

    Сюжетная линия может показаться заимствованной из современных soft эротических фильмов: у Энки и Нинхурсаг рождается дочь – Нинсар - «богиня растений»[35]. Вот как это было:

     

     

    В полном одиночестве мудрейший, стоящий пред Нинтуд[36],

    Энки, мудрейший, стоящий пред Нинтуд, матерью земли,

    вонзил свой фаллос в ее заграду, (65jic3-a-ni e-a ba-an-ci-in-dun-e)

    погрузил свой фаллос в ее тростниковое лоно. (66jic3-a-ni gi-a gir5-gir5-e ba-an-ci-gir5-gir5-e)

    Царственный, он вытащил свой фаллос и воскликнул:

    «Никакой человек не возьмет меня в болоте[37]». (68gu3 bi2-in-de2 ambar-ra lu2 nu-mu-un-dab-be2)

     

    69-74

    Энки воскликнул: «Животворным дыханием небес я заклинаю тебя.

    Ложись в кущах cо мной, ложись в кущах со мной, это должно быть радостно».

    Энки разлил свое семя предназначенное для Damgalnuna[38].

    Он влил семя в матку Нинхурсаг и она зачала от семени в матке, от семени Энки.

     

    75-87

    Но ее один месяц был одним днем,

    Но ее два месяца были двумя днями,

    Но ее три месяца были тремя днями,

    Но ее четыре месяца были четырьмя днями,

    Но ее пять месяцев были пятью днями,

    Но ее девять месяцев были девятью днями.

    В месяц женской зрелости, как масло можжевельника [i3 li-gin7 i3][39],

    Как масло можжевельника, как масло изобилия,

    Нинтуд, матерь земли, как масло можжевельника,

    Родила Нинсар.

    («Энки и Нунхурсаг» 63-87)

     

    Далее идет целый ряд кровосмесительных («мешали воды»!) родов: от союза Энки с Нинсар рождается Нинкура (Ninkura). От союза Энки и Нинкуры – Нинимма (Ninimma). От союза Энки с Нинимма - Утту (Uttu).

    NIN.KURU – можно перевести как Богиня Сепарации, т.к. kuru, kur5 (kud) – «сепарировать», «делить, отделять», «резать, отрезать», «тянуть, вытягивать».

     

    Г.Франкфорт и др. считают Нинкуру Богиней «растительных волокон, используемых в тканье полотна»: «Чтобы получить такие волокна, растения вымачивались в воде до тех пор, пока мягкая масса не сгнивала и оставались одни лишь плотные волокна» [«В преддверии философии»,  Изд.: Амфора, 2001 г.].

    .

    Эти же авторы полагают, что NIN.IMMA – это богиня красителя, с помощью которого красят полотна, а UTTU – богиня одежды и ткачества. У нас нет оснований оспаривать эти догадки, более того, предлагаем на секунду задуматься: «полотно», «холст», «краситель» – просто мастерская Художника: Бог Творит, пишет!

     

    Тут надо сказать, что райская жизнь не была совсем уж безоблачной и домогательства Энки все время натыкались на сопротивление жен-дочерей, ставивших условием сожительства – брак, брачное соглашение, свадьбу.

    Опять же само собой напрашивается климатологическая аналогия: переменчивая ускользающая и не знающая формы вода (Энки в ипостаси Эа) натыкается на растительность, которая стремится эту воду у себя застолбить (брак).

    Но есть и креативная синергия: творческая мысль конфликтует с материалом (холст, краска), не желающим меняться. Это время бурного Творчества Господня – Лета Его – Третий-Пятый день – Канун Завершения! Земное творчество Творца не знает границ, преград и… наград. Это бум самоотдачи, самовыражения, и даже в донельзя натуралистических трактовок эпосом «Э и Н» актов ТВОРЕНИЯ ЖИЗНИ, нельзя не потрясаться парализующему возгласу Энки: «Никакой человек не возьмет меня в болоте!». Обстоятельства, при которых была произнесена эта тирада, вовсе сбивают с толку: что означают сии слова?

    Может быть самое трудное из всей шумерской религиозной литературы для понимания место. Болото, топь – это среда начала-конца, стихия ПЕРЕХОДА от хаоса к порядку, от стихии к богу. По сути, это феномен Земли и Жизни на Земле, где все «пополам», «и то и то», «не то не то». Не случайно о «болоте» говорит Господь Иову в знаменитом монологе о началах сотворенного им мира, пока «болотного», неокрепшего мира, о первых жестах НОВОРОЖДЕННОГО:

     

    10 Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол;
    11 вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его;
    12 поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены;
    13 ноги у него, как медные трубы; кости у него, как железные прутья;
    14 это - верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой;
    15 горы приносят ему пищу, и там все звери полевые играют;
    16 он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах;
    17 тенистые дерева покрывают его своею тенью; ивы при ручьях окружают его;
    18 вот, он пьет из реки и не торопится; остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его.

    (Иов 40)

     

    Болото – это стихия творчества, это незастывшая пока форма, это жидкая глина, это полотно, гончарный круг, мастерская. Болото-кущи – синергизируется с брачным ложем, где зачинаются Богини Жизни. И вот Энки восклицает: никакой человек не «возьмет меня в болоте» ("No man take me in the marsh[40]").

     

    lu2 nu-mu-unэто «никто из людей», «ни один человек». Но глагол «возьмет» (take), мне кажется, не полностью соответствует начальному dab-be2  .

     

    dab – «брать», «схватить», «хватать», «держать», но слог be2 = bé (адвербиальный усилительный суффикс, демонстративный суффикс «это», «то», местоимение «это»… значения «уменьшать», «сокращать», «говорить», «сказать» и целый ряд звуковых оттенков – «щебетать», «чирикать» и т.д.) добавляет краску:

    БРАТЬ (мое) ЭТО. «Это состояние», «это чувство», если хотите – «этот фаллос»…

    Как ни комично, но в истоках истоков мироздания мы видим ЭТО, великое скрытое в райских кущах ЭТО!

    В момент наивысшего эротического возбуждения, в момент пика ВЛЕЧЕНИЯ (оргазма), Энки отделяет свое состояние от человеческих аналогий.

    Вывод первый: все наши кощунственные парадигмы в самом деле кощунственны и в шумерском тексте разговор идет вовсе не о том, что мы думаем: все эти «возлечь со мной», «матка» и «семя» - не нами, проклятыми, понимаемые категории, а нечто ИНОЕ.

    Вывод второй: интроспективно говоря о «человеке», который пока не создан, Энки говорит и о грядущем ПРОКЛЯТИИ – отделении человека от Бога, причем вполне ясно намекается на грядущее преступление-грех: вопреки первой заповеди («не брать Господа в болоте» = «не есть от древа познания»), человек «возлег в райских кущах» (болоте) (ел от Древа Познания=Эроса). Я бы обратил также внимание на значение be2 = bé – «сказать», «говорить» в сочетании с «уменьшать», «сокращать». «Взять меня» имеет оттенок «взять словами», «приуменьшить словами», «дискредитировать».

    Вывод третий: рождается стыд и совесть. Ситуация синергически повторяется в случае с Ноем и Хамом, который смеялся над наготой (первозданностью) отца и был поэтому проклят в потомстве.

     

    Очевидно, бытийный смысл не в подобии эротическом, а креативном. Человеку разрешено было есть от всех деревьев-растений в Эдеме (Тильмуне) – т.е. разрешено было «брать бога», т.е. «быть богом», т.е. «со-творить с богом» везде, но не «в болоте». Со-творчество имело те пределы, что человек не мог создавать богов, богинь.

     

    Шумерское «болото» - ambar, abbar[41] – не совсем то, что понимает под этим словом житель северных широт. В Месопотамии это скорее «водный край», оппозит «сухой бесплодной земле», «пустыне». Это «заливные луга», «поймы», где буйство растительности. Не случайно синонимом «болота» в шумерском является umah, т.е. Великая Растительность, Высокая Растительность, Заросли (U – «растительность», mah – великое, огромное). Особенно характерна аналогия ambar-болота с тростником.

    Тростник был в Шумере истинным знаком живой ткани, биологической субстанции, жизни как таковой: gi понимался как единица наследственности[42], откуда и произошло современное понятие гена - gi(n), ge(n)[43] и генерации, рода, как продолжения индивидуальной жизни.

    Таким образом, ambar -«болото» было истинным амбаром, складом и цехом-кузницей генов, зачатий и родов.

     

    Смыслотоника 68 стиха поэмы «Энки и Нинхурсаг» велика и великолепна!

    Творец в момент коды творения провозглашает Первый закон – можно сказать Основной Закон, Конституцию – своих взаимоотношений с тварным, именно – с человеком! Можно это назвать и азимовским первым законом роботехники.

    Вот синонимический ряд этой Конституции:

    «Никто не возьмет У Меня это («право наделять смыслом»)!

    «Не извращай смысла, данному мной тварному!», что есть библейское «Не извращай путей своих»!

    «Не ищи меня в болоте! Не вступай в болото (смертельно опасно! Засосет!)! Не входи в мою мастерскую (мою спальню, мое ложе)!»

    «Не переиначивай Меня!»

    «Не меняй Мой Смысл! Не меняй природу Меня и Моих произведений!» (Требование любого художника: «Не пририсовывай моей картине своих рожиц!»[44]) Постулируется НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ творений, авторские права. И: право частной собственности!

    Я не знаю, есть ли этимологическая связь между словами «брать» и «брак»[45], но семантически эти два понятия в данном случае связаны напрямую. Энки-Создатель говорит: «Не бракуй Меня! Не брачуйся со Мной[46]! Не бери моего! Не брачуйся с моей женой и моим сыном-смыслом! Не со-творяй с ними синтеза – нового смысла[47]». Это, кстати, и капсульная прото-форма заповеди: «Не прелюбодействуй!». И перекличка с «Не воруй! (из моего амбара)»

    Итак, первая (наипервейшая! Первородная!) монарная заповедь Бога, которую человек, увы, нарушил звучит так:

     

    gu bi-in-de ambar-ra lu nu-mu-un-dab-be

     

    гу биинде амбар-ра лу нумуун-даббе

     

    Неказисто звучит, а какой суперкатастрофе привело то, что не прислушались пращуры наши!

     

    Элоим создает в себе Мысль-Смысл ИНЬ – Богинь – полярный аспект креативности Смысла-Слова- Я - ЯНЬ. Создается разность потенциалов, условие АМАРГИЙНОСТИ креативного «маятника». Меж полюсами бежит ТОК – та самая лестница в небо, та связь неба и земли, та ЭМАНАЦИЯ Духа Божьего и то ВОПЛОЩЕНИЕ, что синонимично земному БОГОЯВЛЕНИЮ – иного нет. Полюсы – ПОЛЫ – асимметрия живого, а ПОЛОВОЙ АКТ – синергия Небесной Битвы, когда ПРИВЛЕЧЕННЫЙ Тиамат-пра-Инь, пошел ей на пересечение Мардук-Янь. И была зачата жизнь, земля, мироздание.

    Божий суверенитет (иммунитет) не допускает со-участия в ПОЗНАНИИ ДОБРА И ЗЛА, т.е. трактовке полов, создании полов-потенциалов. Он допускает создание (со-творение) Словом, но отрицает создание Слова. Бог не допускает создание тварью инструментария творения, в число которого входят генитальные органы. Бог дает человеку свой инструментарий, Слово – твори! Но не сотвори кумира, «бога» («богиню»), не вступай в креативные владения Отца, в его брачное ложе, его кущи и «болото».

    Человек не может понять РАЗЛИЧИЯ полюсов живого, будучи живым. Проклятие есть физическая невозможность оторваться от земли и увидеть ее круглость, шар-образность. А также бесконечность и вечность смысла. Бог запретил не переход из пола в пол, а стирание полов, уменьшение и уничтожение (be2 = bé) разности полового (полюсного) потенциала, что есть смерть креативности. 

    iš2,3, eš2,3, uš – означает «пенис» и «мужчина», синоним uš, ús: «фундамент, основание» (также ключевое число 60). Малейшая фонетическая транслитерация - iš, eš и мы получим значения «инструмент, орудие», «орган» и «дерево», «древо» - именно как природный феномен «ствол», расходящийся в ветвях и листве.

    Иными словами,  наше понимание отношений Энки-Нинхурсаг - вонзил свой фаллос в ее заграду…  Погрузил свой фаллос в ее тростниковое лоно…

    Вытащил свой фаллос и воскликнул… - есть сильное искривление некоей столярной работы, где «фаллос» - это «рубанок», «зубило» или «резец». Это Инструмент, это Орудие-Оружие, ТРЕЗУБЕЦ ИШКУРА, то что у Мардука было Ветры-Дух.

    Разумеется, «рабочая синергия» ничем не краше «физиологической», я просто хочу подчеркнуть творительный падеж эпоса «Энки и Нинхурсаг»: творится сама глина (гены-«тростник»), из которой будет создан (клонирован) человек (бог-раб).

    Половое сношение, связь (intercourse) двух Разных Смыслов есть синергия Небесной Битвы – Пересечения Разных Богов. Мужское начало – СЕМЯ – шумерс. A[48] – попадает в МАТКУ – šag4[49] («шаг»!) - т.е. «вода» попадает в «русло». Война и Любовь изначально суть едино – ГАРМОНИЯ, т.е. музыка (песнь, гимн) НОВИЗНЫ.  Рождение, т.е. синергия ПРОБУЖДЕНИЯ смысла-бога – есть ЯВЬ и НОВЬ света, ШАГ-ВДОХ-ПУЛЬС-КРИК превращения Небыли в Бытие, в ЕСТЬ.

     

    Я пишу эти строчки в сочельник Рождества Христова, и хочу посвятить их Ему…

     

    Мы прикасаемся к самому светлому и теплому в Боге – к Матери, когда начинается Младенчество и в Мире все зовет. Неизбывная поэзия мира заражает, зажигает Божью Свечу-Светильник в нас – так мы начинаем У-ПОДОБЛЯТЬСЯ Творцу…

     

     

     

    =Болезнь бога

     

    Человеческая синергия Божественной Влюбленности не была бы совершенной, если не трогательные детали: Энки, сидящий в зарослях тростника, высматривает на берегу реки (видимо купающуюся нагой) очередную юную дочку-внучку-правнучку и т.д.

    Текст имеет явно стихотворный, певческий строй:

     

    Нинсар[50] вышла на берег реки.

    Энки мог видеть ее из кустов, он мог видеть ее, он мог.

    Он сказал своему слуге Иcимуду[51]:

    «Неужто не поцеловать эту прелестную девицу?

    Эту прекрасную Нинсар неужто не поцеловать?»

    Его слуга Иcимуд отвечал ему:

    «Неужто не поцеловать эту прелестную девицу?

    Эту прекрасную Нинсар неужто не поцеловать?»

    Мой хозяин поднял паруса, мне вести.

    Он поднял паруса, мне вести».

    (88-96)

     

    Аллегории «лодка»-«паруса»-«суша» - явно имеют эротическо-поэтический характер, в то время как сам «слуга» (sukkal – «посланник», «визирь», «министр») Исимуд – аллегория «сексуального» влечения!

     

    Вначале он стал на лодку, затем (ступил) на сушу.

    Он обнял ее лоно, поцеловал ее,

    Энки влил семя в ее матку и она зачала от семени Энки.

    Но ее месяц был одним днем,

    Но ее два месяца были двумя днями,

    Но ее девять месяцев были девятью днями.

    В месяц женской зрелости, как масло можжевельника,

    Как масло можжевельника, как масло изобилия,

    Нинсар, как масло можжевельника,

    как масло можжевельника, масло изобилия

    Родила Нинкур.

    (97-107)

     

    Наконец, когда Энки собирается проделать ту же операцию с Утту, Нинхурсаг (первая жена Энки) советует Утту настоять на «свадьбе» (в этом месте текст испорчен, поэтому перевод предположителен), как условии близости.

    Свадьба, брак смыслов, союз смыслов – это канонизация РАЗНОСТИ потенциалов-полюсов-полов – одно из Таинств (законов) Креации. Вместе с тем, исходящий от Инь, более хаотической, среды призыв, имеет аспект и остановки воды, покоя, что антиномично божеству-творчеству.

     

    Удивительно, но ни в шумерской ни в библейской догматике нет понятия «брак». Ни в шумерском, ни в еврейском языке нет слова, адекватного нами употребляемому «брак» (marriage, wedding)[52], - соответственно не существовало и такого понятия!  Не было в религиозных источниках современных церквей института такого – БРАК. Иными словами, нынешнее свинцово-смертельное «освящение» Таинства Брака неизвестно на чем зиждется, если не на адвокатско-государственном рэкете.

    «Брак» в шумерском языке представлен только в глагольной форме «совершать брак», «бракосочетаться», «жениться, выходить замуж»:  - tuku, tuk, dúk, tug, du12 , tu12. Его синонимы «иметь», «владеть», «обзаводиться»[53], «получать» и «петь», «музицировать».

    В позднем еврейском понимание брака-совокупления как «познания», имело в шумерском первоисточнике такой вот музыкальный, гармонический вид.

    Силовая и чуждая сути единения двух душ-тел, тема «владения», «довления», «доминирования» - «власти» - вторгается в брак как нож в тело и находит красочное воплощение в евро-библейском глаголе «жениться» - Ba`al  - baw-al' . Баал – имя Господа Мардука, именно в значении Властителя, Диктатора, да еще в шумерском лексическом значении ba.al: «ненависть», «вражда», «разрушение» - делает «брак» изначально сочтенным с чуждой средой (позднее – государством), делает его закованным, чему маленький символ обручальное кольцо.

    Значения еврейского Ba`al  - baw-al'  לעב - усугубляют посессивный, владетельный характер «женитьбы»: «владеть», «обладать», «править»… вот первое в Библии упоминание «женитьбы»:

     

    3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину,

    которую ты взял, ибо она имеет мужа.

    (Бытие 20)

     

    Слово Ba`al  тут употребляется в отношении «замужней женщины», как будь то чья-то вещь, как «баал», т.е. чужая вещь. Не случайно в знаменитом Декалоге, т.е. Десяти Заповедях, данных человечеству на каменных скрижалях, о жене говорится в таком контексте:

     

    17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.
                                                                                                                                        
    (Исход 29)

     

    И в дальнейшем в Библии эта тенденция развивается. Лишь в неканоническом Товите я нашел более или менее ясное тройное упоминание о «браке», как некоем ритуале:

     

    13 Так послушайся меня; я поговорю с ее отцом и, когда мы возвратимся из Раг, совершим брак. (6)

     

    6 И на утро рано встали они вместе и пришли на брак. И благословил Товия жену свою.(9)

     

    18 и весело праздновали брак Товии семь дней. (11)

     

     

    Возвращаясь к «Энки и Нинхурсаг», отметим, что ни о каком браке, в смысле «создания семьи», намека нет. В тексте слова такого нет, а в трактовках почему-то говорится «предупрежденная, Утту настаивает на свадьбе» [В. К. Афанасьева]. На самом деле разговор идет о… дарах. Назовите это «свадебными подарками», назовите «платой за интим» - как угодно. Только смысл женского условия – не бесплатно, и мы вновь сталкиваемся с понятием ВЫКУПА, искупления – столь ключевом для христианства.

    Утту, которая везде в эпосе названа «особенной, экзальтированной женщиной» (munus NI-buluj3)  обращается к Энки с такими словами:

     

     

    (Утту сказала): «Принеси огурцов в…,

    принеси яблок, на черенках[54],

    принеси виноград в гроздьях,

    и в доме ты несомненно будешь держать мои поводья,

    О, Энки, ты точно будешь держать меня под уздцы»

    (147-151)

     

    По мне это больше похоже на зачаток храмовой проституции, нежели семьи. Женщина (жена) ПРОДАЕТ себя, причем именно как объект ВЛАДЕНИЯ МУЖА. Стихия требует выкуп, дабы подчиниться порядку, гармонии, Богу.

    Далее идет полная поэзии любовная игра:

     

     

    Энки украсил свое лицо и взял (дары) в руки.

    Энки пришел к месту Утту, постучал в ее дом, говоря: «Открой! Открой»

    (Она спросила): «Кто ты?»

    (Он ответил): «Я садовник. Разреши мне дать тебе огурцы, яблоки и виноград за твое «Да» (согласие)».

    Радостно Утту открыла дом.

    Энки дал Утту, особенной женщине, огурцы в…, дал ей яблоки на черенках, дал ей виноград в гроздьях»

    (167-177)

     

    Далее было то же, что с предшественницами Утту, только с непонятным послесловием:

     

    Утту, красавица восклицала: «Ой, мои бедры!»

    Она вопила: «Ой, моя печень! Ой мое сердце!».

    Нинхурсаг удалила семя с (ее) бедер»[55]

    (186-189)

     

    Далее две линии испорчены, а текст возобновляется с нового оборота. Не говорится о «родах», а о «произрастании»:

     

    Она произрастила «древесное» растение,

    Она произрастила «медовое» растение,

    Она произрастила «овощное» растение,

    Она произрастила «траву альфа» (эспарто),

    Она произрастила растение atutu,

    Она произрастила растение actaltal,

    Она произрастила …. растение,

    Она произрастила растение amharu.

    (190-197)

     

    Итого восемь растений. Впрочем, растения ли это – большой вопрос. В повествовании начинается мистерия, в которой с первого взгляда понятными категориями закодирован иной смысл.

    Начинается это поворот абсолютно с тех же манер, что в случае предыдущих «смотрин»:

     

    Энки мог смотреть туда из кустов, он мог смотреть туда, он мог.

    Он сказал своему слуге Исимуду: «Я не определил назначение этих растений.

    Что вот это? Что вот то?»

    Его слуга Исимуд отвечал ему. «Мой хозяин, это «древесное» растение», он сказал ему, срубил его для хозяина и Энки съел его.

    «Мой господин, это «медовое» дерево, он сказал ему, срубил его для хозяина и Энки съел его.

    Мой господин, это овощное дерево, он сказал ему, срубил его для хозяина и Энки съел его.

    (…)

    Мой господин, это растение amharu, он сказал ему, срубил его для хозяина и Энки съел его.

    Энки определил назначение растений, дав им познать это в их сердцах»[56]

                                                                                                                        (198 - 219)

     

    Последняя сентенция ( [den-ki]-/ke4\ u2 nam-bi bi2-in-tar cag4-ba ba-ni-in-zu)[57] заключает в себе великую смысловую энергию, но расщепить этот «атом» очень сложно. Тут суть греха, ошибки бога, автоматически (по подобию) ставшей первородным грехом человека.

    «Назначить судьбу» - нам напоминает о Таблице судеб, которую Мардук отобрал у Кингу и отдал Ану. Не понятно каким образом произошло «назначение судьбы» того или иного растения, которое было съедено?

    Совершенно непонятно поведение Исимуда, который в ответ на вопрос хозяина: что это такое? Срубает «это» и дает хозяину его «съесть». Как никогда шумерское «съесть» тут близко понятию «познать» и, косвенно, «совершить половой акт».

    Ведь прелюдия акта идентична тем, что были в случае с девушками-Нин: Энки из кустов высматривает на берегу свою очередную дочь-партнершу. Но если раньше он задает слуге (своему влечению) Исимуду вопрос: «Неужто не поцеловать эту девицу?» и получает ответ-эхо-утвердительную форму, то теперь вопрос звучит так: «Я не определил назначение этих растений. Что вот это? Что вот то?» Очевидна аналогия «определил назначение» («познал», «съел от запретного плода») и «сексуальная близость». Но именно АНАЛОГИЯ – нечто подобное, но в то же время ИНОЕ: тут некая смыслотоническая развилка, на которой попадается сам бог Энки, синергизируя первородный грех Евы (Адама).

     

    ú:  n., «растение», «овощ», «трава», «пища», «хлеб», «корм», «груз». Глагольные формы – «кормить, питать». Как мы определили в главе 7, это еще и определитель «ранга Ану», который собственно и есть власть давать рост.

     

    Клинописный знак однозначно напоминает древо, с трехчленным стволом и по паре ветвей в разные стороны:

     

     

                                               

     

     

    Логограмма   состоит из лигатуры двух логограмм:  +

     

     LÍL – “дух», «душа», «дыхание»…   TAB – «компаньон», «пара», «жало», «лихорадка», «держать», «владеть», «связывать», «соединять», «вместе» - т.е. логограмма «растения» есть не что иное как нами понимаемый «брак» - СОЕДИНЕНИЕ ДВУХ ДУШ.

    Не есть это растение – синергичный запрет библейского не есть от древа («Познания добра и зла»). Интересно, что Энки подвигло на «грех» НЕЗНАНИЕ – отсюда растения-«древо» логично синергизировать с ДРЕВОМ ПОЗНАНИЯ, перепрыгнув в Бытие Библии.

    Можно понимать «растение» как «душу» (пару душ) и отсюда трактовка запрета не есть, как не есть «душу живую» (в Библии – «кровь»)?

    По сути, Энки бездумно следует своему влечению – Исимуду, которое и искусило бога. Энки видит на месте привычных дев некое новое существо, применение которому (назначение) он не знает. Его вопрос вполне понятен: «Что это?» И тут Влечение-Исимуд не в меру ретиво срубает Растение и дает Хозяину ПОПРОБОВАТЬ и так определить «что это»! Классика соблазнения и грехопадения Евы и Адама, сдуру отведавших запретного плода.

     

    Энки ест восемь растений и обретает ПРОКЛЯТИЕ. Чуть позже оно проявляется в болезни (болезнях) – прямая синергия с библейским «в болезни будешь рождать детей» - плоть начинает болеть, приносить боль[58].

    Впервые в шумерской агиографии мы встречаемся с ПРОКЛЯТИЕМ Энки – и оно будет повторяться из раза в раз, по разному, но всегда он будет проклинаем Женой-Женщиной[59]:

     

    Нинхурсаг прокляла имя Энки:

    «До дня его смерти, я никогда не взгляну на него животворным взором».

    Ануна (a-nun-na) погрузилась в прах (sahar).

    Но лиса (ka5-a) была способна сказать Энлилю: «Если я приведу Нинхурсаг тебе, что будет мне наградой?»

    Энлиль ответил лисе: «Если ты приведешь Нинхурсаг ко мне, я подниму два знамени в твою честь в моем городе и ты обретешь славу».

    (220- 227)

     

    Поврежденный текст не дает понять детали, но лисе удается добиться благосклонности Нинхурсаг, которая обращается к больному брату[60]:

     

    (Нинхурсаг спросила): «Брат мой, какая часть тебя болит?»

    «Верхушка моей головы (ugu-dili) болит».

    Она родила Ab-u из (и вове) этого (места).

    «Брат мой, какая часть тебя болит?»

    «Корни волос моих (siki) болят»

    Она родила Ninsikila из этого (места).

    «Брат мой, какая часть тебя болит?»

    «Мой нос (giri) болит»

    Она родила Ningiriudu из этого (места).

    «Брат мой, какая часть тебя болит?»

    «Мой рот (ka) болит».

    Она родила Ninkasi из этого (места).

    (264)»Брат мой, какая часть тебя болит?»

    «Мое горло (zi) болит».

    Она родила Nazi из этого (места).

    «Брат мой, какая часть тебя болит?»

    «Моя рука (a) болит».

    Она родила Azimua из этого (места).

    «Брат мой, какая часть тебя болит?»

    «Мое ребро (ti)  болит».

    Она родила Ninti  из этого (места).

    «Брат мой, какая часть тебя болит?»

    «Мои бока (zag) болят».

    Она родила Ensag из этого (места).

    (254-279)

     

    Итак, по классическому церковному уставу грех повлек (через проклятие) БОЛЕЗНЬ и даже некую СМЕРТЬ («до дня его смерти»), что выглядит в высшей мере казуистично, учитывая, что Энки – бог. Проклятие бога воды (Энки=Эа) многие авторы синергизируют с уходом пресных вод в подземелье, т.е. с засухой.

    Мне кажется, в этом сюжете произошел кардинальный перелом в Элохиме и бог Энки, который был богом Дильмуна, Творения, и всей Земли («Хозяин Земли») был извергнут из Бытия – синергия с библейским Змеем.

    Не случайно в повествовании вдруг появляется ЭНЛИЛЬ – «младший брат» Энки, Бог Воздуха-Духа. Именно к Энлилю, согласно шумерской догматике, переходит владычество Землей, он отныне – Господь, а Энки отныне – сатана.

    Болезнь – боли бога Энки напоминают родовые муки, а вмешательство Нинхурсаг (земное начало), «родившей» из каждой боли по божеству, есть некая параллель с аватарой - искупительным воплощением Бога-Христа в человека-Иисуса для исцеления человеческих душ.

     

     

    (Она сказала): «Малые сии, кому я дала родиться, пусть не останутся без награды.

    Ab-u должен стать царем трав,

    Ninsikila должен (должна) стать господином Magan,

    Ningiriudu должен жениться на Нинази,

    Ninkasi должен стать тем, что удовлетворяет сердце,

    Nazi должен жениться на Nindara,

    Azimua должен жениться на Ninjiczida,

    Ninti должна быть госпожой месяца,

    И Ensag должен стать господином Дильмуна».

    Хвала Отцу Энки»

    (272-281)

     

    Так завершается эпос «Энки и Нинхурсаг», оставляя после себя истые джунгли зудящих вопросов.

     

    Очевидно, мы имеем глобальную коллизию креативности бога, трагический сбой, в результате чего в мир вошли болезни, боли, смерть.

    Творец Энки сочетался с женами и тем СОТВОРЯЛ мир – флору, фауну. Очевидно, важным моментом ТВОРЕНИЯ была эта приставка СО-, говорящая о том, что только на ПЕРЕСЕЧЕНИИ ДВУХ смыслов (богов), появляется НОВОЕ – Жизнь. Причем всегда эти ДВОЕ – два полюса – Небо (Он) и Земля (Она). В таком крестовидном аспекте творчество плодоносит.

    Что произошло с «детьми Утту», сыгравшими роль «запретного плода»? Они были ИНЫМИ, не такими как их мать, бабки и пра-бабки. Это очевидно следует из восклицания Энки: «Я не знаю что это?». Незнание – предпосылка греха. Но само незнание – не грех, хотя подводит к Древу Познания.

    Что это? – ответить, т.е. ПОЗНАТЬ ЭТО можно разными путями. Например, в библейском понимании – «познать сексуально», синергизируясь с логограммой растения  ú – «древом», состоящим из двух соединенных душ. Это дефинитивное Добро.

    Другой, и как видим, греховный, путь «познания» - ПОПРОБОВАТЬ в прямом смысле – ПОЕСТЬ, так сказать познать «на вкус». Это дефинитивное Зло, т.к. уничтожает чужую душу (плоть).

    Поедание, проглатывание детей синергизировано в древнегреческом мифе о боге Кроносе.

    Что означают рожденные «из Энки»?

    Хозяином Дильмуна становится den-sa6]-/ag«Хозяин Удачи».

     

    NIN.TI – Госпожа Месяца (девятого?), суждено стать героиней одного из самых лихих религиозных детективов. Исходя из того, что TI   – «сторона», «ребро», «стрела», Нинти принято называть «Владычицей ребра». Но TI (tìla, tìl) имеет значение также и «жизнь», «жить»[61]. Якобы библейское происхождение женщины (Евы=Жизни) это каламбур ребра-TI и жизни-TI, дескать, так иудейские последователи перевели шумерский миф об излеченном ребре Энки. 

    На самом деле слог в TI синергизированы жесты «жизни» и «ребра дыхания», «жизни» и «стороны, стрелы дыхания» - и это один из самых мощных синтетических силлабов и каламбур тут семантический: современные атеистические исследователи не поняли смысла сюжета. NIN.TI – в равной мере «Владычица Дыхания» и «Богиня Жизни» и под таким именем зачастую понимают ту из NIN, которая со-творила человека. Таким образом, рожденная из ребра Энки NIN-TI есть не только дальний эманат TI-AMAT, но и прямая небесная предтеча Евы-Хавы.

    Кстати, вопреки невежественным утверждениям о чужеродности библейского «ребра» (Адамова ребра) шумерскому «ребру» (ребру Энки), надо заметить, что еврейское Tsela` - tsay-law'  - и по значениям и этимологически родственно шумерскому TI. Более того, значения слова Tsela` в Библии еще больше углубляют смысл РЕБРА как МАТЕРИАЛА для сотворения сверх-человека. Так слово это повторяется в английском переводе Ветхого Завета 41 раз[62]: сторона 19, зал 11, брусья 2, углы 2, ребро 2 (оба раза Адамово ребро, из которого произвели Еву!), другое 1, лучи 1, остановка 1, листья 1, доски 1:

     

    15 И обложил стены храма внутри кедровыми досками[63]; от пола храма до потолка внутри обложил деревом и покрыл пол храма кипарисовыми досками.

    (3 Царств 6)

     

    «Брусья», «углы» и даже «доски» - говорят о таких строительных свойствах «ребра», которых нет даже в шумерском первоисточнике.

    Что касается этимологии, то давайте согласимся, что  Tsela` - это TI-SE-LA, которое имеет в шумерском значение РЕБРА ЖИЗНИ, т.е. синтезирует два, якобы разных, денотата: sè (sig10, sì) – «установить», «делать» и даже креативное «награвировать», а la: «избыток здоровья», «витальная сила», «счастье», «грезы» и т.д., то что мы уже охарактеризовали как смысло-жест «эротики». Таким образом    TI-SE-LA -  это «Ребро, дающее Жизнь»[64].

     

    Понимание TI как «ребро» само по себе весьма смыслотонно, гармонично, т.к. «ребро» - не только материальная основа дыхания (жизни), но и символ ветвления, отрастая от позвоночника горизонтально – в среду, наподобие ветвей Древа Жизни (в этом же ряду евр. «лучи», «листья»).

    Не меньший смысл несет и понимание TI как «грани» - отсюда появление Женщины как иной ГРАНИ ЧЕЛОВЕКА.

    Вот примеры употребления логограммы TI, произошедшей, по мнению исследователей, из пиктограммы стрелы:

     

    Логограмма

    Шумерс.

    Аккад.

    значение

    TI

    Sëlu

    `ребро', `сторона'

    TI

    balätu

    (сущ.) `жизнь', `сила, энергия', `здоровье'
    ’продолжительность жизни', `жизненный срок'

    TI

    balätu

    (глаг.) `чувствовать хорошо', `быть в полном порядке', 'жить долго', `жить'

    TI

    baltu

    (прил.) `живой', `целый и невредимый', `здоровый', `невредимый'

    TI

    leqû

    `принимать'

    TI.LA

    balätu

    (subst.) `жизнь', `сила', `здоровье'
    'duration of life', `lifetime'

    LÚ.TI.LA

    baltu

    (сущ.) `здоровый' (также финансово)
    (
    lú обозначает (абстрактное) существительное

    TI.LA

    balätu

    (гл.) `становиться хорошо', `быть в полном порядке'
    'жить долго', `жить'

    TI.LA

    baltu

    (adj.) `живой', `целый и невредимый', `здоровый', `нетронутый'

    TI(.LA)

    shu

    `жить', `продолжать жить', `исцеляться''

    TI.GÉME[65]

    Tiämat

    Tiamat, первородное бытие, `море'

     

    da2-zi-mu2-a можно перевести как «Десница Мастера», «Золотые руки»: á – «рука», «крыло», zi – «дыхание жизни», mu2 = mud6, mú – «зажигать», «являть».

     

    NIN-KA-SI, которая должна «удовлетворять, успокаивать сердца», переводится как «Госпожа Красноречия»: KA – «рот», SI – «свет», «быть довольным» и т.д.

    dnin-siki-la2 – «Госпожа ma2-gan» - «Одетая в шкуру» (может быть «теплая»): siki – «шерсть», «мех», «шкура»; la2 – «одеваться». ma2-gan – «причал»[66]:  – «лодка», gan – «стоянка», «порог».

    Рожденные «из Энки» - боги (богини) более синтетического, высшего порядка, нежели богини Нин, сохраняющие стихийные черты. Это дважды рожденные[67] – первый раз на маточном субстрате, второй – соматическое клонирование, что в Коране отражено в словах: «14 (14). потом создали из капли сгусток крови, и создали из сгустка крови кусок мяса, создали из этого куска кости и облекли кости мясом, потом Мы вырастили его в другом творении (сура 23)»[68]. Это Смыслы народившегося мира. Это почти библейские божества – Жены (Жизнь+Женщина), Умения, Утешения, Очага, Удачи…

     

     

     

    =Жертвоприношение-Искупление

     

    Мы вернемся к теме Искупления-Купли, затронутой в отношении Энки-Нинхурсанг, Энки-Утту и Лис-Энлиль. Начнем с конца.

    Кто он, скромный герой, спасший мир? Кто этот Лис, Хитрый, Мудрый зверь KAA, излечивший Бога Энки, спасший Творчество как таковое?

    ka5-(a) – слово составное, достаточно странное: -(a) – это форма именительного падежа, а гомофон ka5 нигде больше не встречается. Однако, учитывая доминантное свойство логограммо-образующего силлаба ka, видимо можно предположить, что у нашей «лисы» есть некая связь с речевым аппаратом. KA – это «рот» и все, что с ним связано – «слово», «говорить», «кричать», «заявлять», «послание», «зубы», «умножать», «узел» и т.д. КА использовалось в позднем шумерском как указатель различия между грубым и тонким помолом муки[69].

    KAA, получается, - это некий «веский аргумент», «бизнес-план», «деловое предложение», убедившее Господа (Энлиля) спасти Энки-Творчество. Это сама Хитрость в том первородном ХИТРОМУДРОМ, Искусном своем понимании, которым ранее прославился именно бог Энки-Эа.

    Утонченное искусство, спасающее гибнущее произведение? Изворот, «ход конем» («лисой» в данном случае), позволяющий выйти греху из тупика? Некий агент между грехом (грубый помол) и святостью (тонкий помол), позволяющее отрицанию теза-антитеза предложить третий – СИНТЕЗ?

    Ох, напоминает мне этот скромный герой Лис не менее скромных Мумму и Гагу, которые были «воздухом» и «священством» Божьего сна! Из фрагментов поврежденного текста видно, что, выполняя свою функцию Посредника-Посланца Лис обошел долы и веси – города и храмы Шумера (небесного, бытийного, пока не воплощенного) – волка ноги кормят… Я ни в одной мифологии не нашел образ лисы, зато Волк – Спаситель в прямом смысле этого слова у тюрков и Мать, фактически, всей Римской (западной) цивилизации. Лис-Волк – KAA – некий Хищный Зверь, спасший мир, - синергия ИСКУПЛЕНИЯ.

    Вспомним Валаамскую ослицу: она просто спасла Валаама от гнева Ангела Божия, ОНА ГОВОРИЛА: «что я тебе сделала, что ты бьешь меня?».

    «Земля» (стихия, материя, материал) требует ПЛАТЫ у «Неба» (бога, духа, творчества) за свое «Да»: «Я садовник. Разреши мне дать тебе огурцы, яблоки и виноград за твое «Да»».

    Это брачное «Да», со-гласие, согласие быть МАТЕРИАЛОМ ТВОРЧЕСТВА, объектом О-Божествления, и есть кардинальная Торговая (Обменная) сделка между Небом и Землей (полами, полюсами), что рождает, РОЖАЕТ. Это и есть ЖЕРТВА – «плата» за материал, материалу, «кровь, пот и слезы», муки Творчества, когда высшее ВОПЛОЩАЕТСЯ, а низшее (плоть) ВОЗНОСИТСЯ (одухотворяется).

    ЖЕРТВА – это более универсальный платежный эквивалент, нежели деньги – это обменная валюта между Небом и Землей.

    Наибольшую яркость такого творческого Обмена мы видим в событии евангелического Благовещения. Ангел Божий (он же своеобразный «посредник», «эквивалент»-«жертва») предлагает Марии (т.е. земному Материалу!) стать Материалом:

     

    26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,

    27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

    28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

    29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

    30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;

    31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

    32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;

    33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

    34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

    35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

    36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,

    37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

    38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.

    (Лука, 1)

     

    Полная картина Творчества, Со-Творения Божия: Дух Святый – «семя», «смысл»; Мария – «земля», «материал творчества», Ангел Гавриил – «жертва»-«выкуп» (Божья милость), «луч», «сын» (прототип Христа). Кроткое Мариино: «ДА будет мне по слову твоему» - есть согласие земли-человечества принять Божие Спасение! Отсюда кротость – есть спасительный атрибут.

    «Нет» материала – предпосылка бесплодия, неподатливости материала, насилия над ним.

    Итак, жертва-искупление – имманентная категория творчества-жизни, жизнетворения, своеобразного (тут надо быть предельно осторожным!) «секса» Художника с Материалом. Для настоящего (плодотворного) творчества слово «секс» можно заменить словом «любовь».

    Когда Художник – Небо, а материал-Земля, жертва-искупление – «луч-сын-ангел-чудо» - милость Господня, Его обращение к земле (благодать). Плод – новый смысл, который всегда в Бытии и новая жизнь, которая на земле.

    Если Художник Земля (как было в случае с Каином-Авелем и в любой из наших молитв), Материалом является Сам Бог, жертвой-искуплением наши слова и дела (молитва и пост, вера и любовь, радение и подвиг), согласием Материала – знамение Божие (чудо), а плодом – новый смысл у Бога и новая плоть (явление) на Земле. Подобного рода со-творчество с Богом есть религия, литургия.

    Значение ЗНАМЕНИЯ, трактуемого как УСПЕХ, как БЛАГОДАТЬ, нашло свое выражение в религии кальвинизма. И видит Бог, такой подход имеет право на жизнь!

     

    Жертва (лат. Sacrificus, греч. Thuo, Thusia, англ. sacrifice; offering) – эквивалент ОБМЕНА смыслов.

    Обмен своего с не-своим – Отчуждение (alienatio) versus Причащение (причастие) (commûniô) – как материальный обмен веществ и энергии (поглощение пищи, еда, - и отдача себя едой, вдох-выдох) – является условием духовной жизни (дыхания), Бытия «Я», (вос)произведения собственного смысла.

     

    В категории «Жертвоприношение» можно различить аспекты:

    - Дыхание

    - Интерес (выкуп, искупление),

    - Творчество

    - Любовь

    - Движение

    - Предательство

     

    ·   Любое дыхание является материальным выражением ЖЕРТВО-ОБМЕНА («плюс» и «минус» жертвования, лат. Oblatio, греч. Proskomidê, англ. oblation) – подачи своего не-своему и наоборот. В данном случае: выдох – именно жертво-приношение (воздуха, духа), отдача части себя, дарение, ОТЧУЖДЕНИЕ от себя в пользу атмосфере (небу, Богу), жертвование собой (тут Жертва – твой дух!):

     

    «46 Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух»

    (Лука 23)

     

    А вдох – жертво-приятие, причащение-причастие иному (атмосфере), получение жертвы-воздуха (духа):

     

    «7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою»

    (Бытие 2).

     

    ·   Первое упоминание в Библии акта жертвоприношения (бескровного!) связан с Каином и этот акт имел негативные последствия – был отвергнут:

     

    «3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
    4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их
    »

    (Бытие 4)

     

    Древнееврейское слово Minchah -- min-khaw'  - «дар», «даровать», в шумерском прочтении MIN-hA [min [70], mìn , men5, mina– «два, второй, равный, партнер»  означает «приобщение себя чему-то, или чего-то себе», т.е. «причащение» («причастие»),  а h* (ha) – прекативный и аффирмативный вербальный префикс, означающий: «да будет!» (выдох), (англ) «may; let; indeed»), что генерализовано в шумерском слове ma-na, MINA – единице меры веса, а так как весом серебра (вначале масла), был изначально обменный эквивалент – деньги – то MINA (МЕНА!) и денежной единицей[71]. Отсюда все вопросы жертво-приношения или жертво-причащения – это вопросы ОБ-МЕНА (МЕНЫ), разумеется не земных продуктов, но небесных – Смыслов. 

     

    ·   Интерес – понятие экономическое и психологическое. Поразительное единение двух начал наблюдаем в шумерском слове maš  - «интерес, т.е. процент от кредита», «прибыль», которое также обозначает «козленок» (синергия Агнца) и «жертвенное животное» (máš ). Логограмма этого слова - , т.е. крест, пересечение. «Маш-маш» по шумерски – «священник, жрец» . Тут напрямую экономическое начало увязано с ритуальным.

    В понятии «Жертвоприношение» как в любом Обмене присутствуют такие понятия как «товар» («товар» - «тварное», то, что создано, спродуцировано, «жертва»); спрос-предложение (offering!); КУПЛЯ – Продажа - передача товара – отсюда производное Ис-КУПЛ-ение, т.е. само действо жертво-приношения (отдачи своего, отчуждения). Жертва Христа – отдача Им Себя Богу (Духа) и плоти (людям) поэтому называется Искуплением. Христос искупил первородный грех, т.е. ВЫ-КУПИЛ его ценой Своего Распятия.

    Искупление – это всегда ВЫКУП у Бытия приятия: неискупленный грех – это движение человека от Бытия, искупленный – к Бытию.

     

    ·   Духовное жертвование – это отношение (Обмен) Творец – Тварь (духовный «товар»), выраженное в Творчестве.

    Творчество – [духовная транскрипция еды (поедания)] это обмен смыслами с Богом (или другим Субъектом), где «Жертва» - суть творение-произведение для Бога, а земное творчество – жертвоприношение, дарение Богу. От Бога человеку идет обратное жертвование-творчество – вдохновение, инспирация, прямая благодать, что человек воспринимает как причащение Богу, как евхаристию. Посему наслаждение любым произведением искусства – причащение его смыслу, есть род духовной евхаристии, духовного о-КОРМЛЕНИЯ, о котором сказано в самом начале Библии:

     

    «16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него»

    (Бытие 2)

     

    Максимальное выражение творческого начала в жертвоприношении скрыто в одном из многих греческих слов, обозначающих «жертвоприношение»: Poieô («делать», «производить, продуцировать», «творить») (Lat. sacra facere), откуда происходит «поэзия».

     

    ·   Жертвованием пронизаны отношения не только человек-Бог (Бытие, небо), но и человек-человек, человек-мир и т.д.

    Чувственным выражением Творчества является Любовь. Любить – значит творить (бого-творить); любя Бога (другой субъект или объект), мы творим себя в Нем (нем) и творим Его (его) в себе. В событии любви происходит ОБМЕН СМЫСЛАМИ – жертвами-дарами, когда мы отдаем любимому часть себя (жертво-приношение) и получаем часть Его (ее, и т.д.) (причастие-евхаристия).

     

    ·   Жертвование есть ДВИЖЕНИЕ (сдвиг, подвиг), как любой Обмен подразумевает движение эквивалента от одного в другому. Отсюда второе упоминание Библии «жертвоприношения», связанное с Ноем:

     

    «20 И устроил Ной алтарь Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на алтаре»

    (Бытие 20).

     

    Слово `alah - - aw-law'  (A-LA(h)), наиболее распространенное обозначение «жертвы, жертвоприношения» в Библии (889) раз, и имеет целый спектр двигательных значений («восходить», «давать», «возвышать», «жевать[72]», «приносить» и т.д.), что можно результировать в понятие ОБМЕНИВАТЬ (отчуждать-дарить-давать-ПРО-давать versus получать-принимать-ПОКУПАТЬ).

    A-LA(h) – в шумерском прочтении означает «семя благодати» [A – «семя, сын, отец, исток, вода», LA – «изобилие, богатство, счастье», (h) – множительный суффикс – выдох! «вдохнул душу»!]. Векторная суть (верх-низ, земля-небо) «alah - жертвования» с супер-креативным образом «творить молниями» (т.е. небо и землю соединять!) выражено в следующем стихе:

     

     «13 По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих» (Иеремия, 10)

     

    Жертва – это тот разрыв между Небом и Землей, та «дельта», которую религия-творчество преодолевает ИСКУПЛЕНИЕМ-Жертвованием, «подтягивая» дол на горний уровень (или обратная связь: аватара, нисхождение, во-площение). Небо отделено от Земли этой качественной категорией, которая есть синергия Любви, Милосердия, Сострадания, Жалости, когда Бог ИСКУПАЕТ наличие низшего, тленного, смертного, как было в эпизоде: голос с небес, говорящий: это Сын Мой Возлюбленный, на Ком Мое благоволение. Шумерское ki– «любить», «возлюбленный», по структуре напоминающее ka-a – «лиса», и есть эта бытийная ВАЛЮТА, этот Обменный Эквивалент между Творцом и Тварным, что СПАСАЕТ Тварное от Тварности: от тлена, стирания, небытия. Если хотите, это охранительный рефлекс Художника – он бережет свое Произведение, не хочет его пропажи, гибели, забытья.

    Увы, величайший закон сохранения смысла, т.е. тотального неуничтожения (слойности мира), отделяет отрицание «Нет» от утверждения «Да» (слои) именно на величину ЖЕРТВЫ-ИСКУПЛЕНИЯ. Логика Божественного. Святость не может совместиться с грехом без ИСКУПЛЕНИЯ ГРЕХА, т.е. Отрицания Отрицания («смертию смерть поправ», «подобное лечится подобным»). Грех в Божественном Бытии может быть, но только как «искупленный», «грех со знаком минус». Простая арифметика Божественного. Возведение на высший «бытийный уровень» требует «энергетическую дельту» (импульс) – Жертву – в шумерском máš[73]  - евр. Машиах, Мессия.

     

    В «Энуме Элиш» дан предельно ясный пример ВЫКУПА у низшего (стихийного) высшим (божьим) СПАСЕНИЯ – совмещение уровней бытия. Поверженные сторонники Тиамат СПАСАЮТСЯ тем, что отдают на заклание Кингу, приносят в жертву Кингу, платят его кровью. И из этой крови сотворяется человек!

    Глобальный смысл трехходовки в том, что человек представлен ПЛАТОЙ низшего высшему, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕМ.

    Итак, Мардук задумал создание человека и сообщил об этом Эйе (Энки). И Эа говорит ТРЕХСМЫСЛОВУЮ ФОРМУЛУ:

     

    Эйа ответил, слова промолвил,

    Совет добавил, чтоб богов успокоить:

    "Да будет выбран один из братства,

    Он да погибнет - люди возникнут!

    15 Великие боги пусть соберутся -

    Один - виновник, отпущение - прочим!"

    (Энума Элиш, Таблица 6)

     

     

    Первый смысл – СПАСЕНИЕ падших богов, названных тут «великими»,

    Второй смысл – ИСКУПЛЕНИЕ, назначение ЖЕРТВЫ – платы,

    Третий смысл – СОТВОРЕНИЕ человека из крови жертвы.

     

    В буддизме любое произведение искусства рассматривается как жертва богу. В Энуме мы видим источник такой трактовки творчества: жертва – это тот материал, из которого создается произведение.

     

     

    Мардук собрал богов великих,

    С милостью принял, изрек указанье.

    Почтительно боги ему внимали.

    20 К Ануннакам обратил Владыка речи:

    "Если верны ваши прежние клятвы,

    Истинно ныне мне да ответьте -

    Это кто замыслил сраженье,

    Взбаламутил Тиамат, устроил битву?

    25 Да будет схвачен устроивший битву,

    Его покараю, вы ж мирно живите!"

    Отвечали Игиги, великие боги,

    "Царю-божеству-небес-и-земли",

    Советнику божьему, своему господину:

    "Это Кингу устроил сраженье,

    30 Взбаламутил Тиамат, затеял битву!"

    Связали его, притащили к Эйе.

    Объявили вину его, кровь излили.

    Людей сотворил он на этой крови,

    Дал им бремя божье, богам же - отдых.

    (6)

     

     

    KIN 

    GU 

     

    Kí: послание, приказ, задание, работа

    Искать, принести, достать

     

     

    gu: веревка, цепь

    нить, шерстяная нить

    лен, льняная ткань

    конопля

    западня, капкан,

    поймать в ловушку, обмануть, завлечь

    сеть, невод, паутина

    gú: шея (выя), затылок, берег реки, сторона, другая сторона, фронт, кромка, край, граница

    земля, суша

    пульс, биение

    gud: буйвол, бык

    gù: шум, звуки, голос

    gu, kú: еда, субстанция, корм для скота

    есть, глотать, поглощать, использовать, утилизировать, кормить

    выгода, польза

    ЦЕПНОЕ, НИТЕВИДНОЕ ПОСЛАНИЕ

     

     

    ВЕРА

     

    ЗОВ ВЕРЫ

    ИКОНА

     

    УКРОЩЕНИЕ

     

    УТИЛИЗАЦИЯ - во-площение

     

    Английское «king» (король) имеет этимологию: Middle English, from Old English cyning; akin to Old High German kuning king, Old English cynn kin – «родственный» (MW). Т.е. изначально KING было то же, что «род», «кровное родство, кровь», «ген»[74]. Удивительно, что здесь же мы находим шумерский корень SYN – бог Луны – СИН, которому поклонялись в Уре.

     

     

     

    =Жертвоприношение и Предательство

     

    Именно об этих двух категориях, их причудливом взаимоотношении и взаимном отталкивании больше всего говорится в недавно открытом апокрифе «Евангелие Иуды».

     

    ·   Главное таинство (и внутренняя коллизия) явления Жертвоприношения в объект-субъектных отношениях: жертвовать СОБОЙ (жертва Христа) или ДРУГИМ (жертва Иуды). Это и есть таинство коллизии добра и зла. Жертва Христа – детерминированное СПАСЕНИЕ, жертва Иуды – квинтессенция ПРЕДАТЕЛЬСТВА – «предачи, предания, передавания, передачи» не-своего:

     

    «И Иуда принял деньги и предал Его первосвященникам»

    («Евангелие Иуды», 58).

     

    Предательство сродни воровству, отсюда евангельское определение Иуды:

     

    «6 Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали»

    (Иоанна 12)

     

    ·   Жертвоприношение и Предательство – это две стороны одной медали, это два величайших синерго-антагониста в религии. Предавать, передавать невинную жертву, передвигать ее (`alah) – от себя реципиенту – едино в жертвоприношении и в предательстве. Отсюда автоматическая аналогия предательства Иуды как апофеоза священнического жертвоприношения:

     

    «Истинно говорю тебе, Иуда, что приносящие жертву Сакле[75] творят злые дела. Ты же превзойдёшь их всех, ибо человека, в которого Я облачен, ты принесёшь в жертву»

    (Евангелие Иуды, 56).

     

    ·   Религиозное жертва-жертвоприношение, свойственное практически всем религия, имеет в основе элемент имитационной магии – символизацию своего имманентного с чужим трансцендентным. Своего греха – с чужой невинностью, своего подвига с чужим грехом. Имеется в виду главный закон Бытия (Бога): смысл неуничтожим. Носитель смысла уничтожается (Адам-плоть умирает), но отреченный смысл (грех) может вновь утвердиться путем искупительной жертвы (не Адама!), т.е. отрицанием его: «Смертию смерть поправ». «Отрицание отрицания», где носители первого и второго отрицания – суть разное (а именно виноватый и невинный или наоборот) - есть универсальный – математический - алгоритм вечности, вечной жизни духа, возвращения его в Бытие. Плоть ниспадает до уровня земли (жизнь) и возвращается в нее (смерть), а дух возносится в небесную гавань. 

    Вся религия – это имитация, т.е. такой учет только смыслов, независимо от его носителя. Религия та же математика, где важно не «пять ослов», а просто «пять». Начиная от икон и крестов и кончая любой молитвой и крестным знамением – мы имеем дело с имитацией – религиозной=математической символикой - подменой реальной сути на ее «творческий  образ», как в кино актер имитирует Наполеона или Христа.

    Все, все в жизни имеет смысл, т.е. проекцию в Бытии, отсюда канонизация религией «математического» творчества – образами заменять реальные явления и объекты. Само религиозное понятие «жертвы» есть такая имитация – «жертва» это «число» в Божьей математике. Отсюда, как аксиома принимается отсутствие в религиозном жертвоприношении  у жертвы-числа души, облика, всех черт, присущих аллогену, т.е. не жертве. Когда же у жертва от аллогена не отличима (имеет душу), то мы имеем начальный контрапункт предания жертвы с предательством.

     

    ·   Контрапункт Жертвоприношения и Предательства (Творчества и Плагиата, Любви и Прелюбодеяния) закономерно определяет дуалистическое отношение религии к самому этому явлению: приносить жертву.

    С одной стороны, Господь Бог благословляет ритуальное имитирование искупления, путем заклания стороннего субъекта (животного-жертвы) или объекта (хлеба, вина – жертвы) – Закон (Моисея), данный Богом иудеям, вышедшим из египетского плена, по сути, является таким благословением – повелением – и технической детализацией. Тут интересен такой аспект, что в градациях греха-жертвы грех первосвященника по тяжести соответствовал греху всего общества Израиля (всех иудеев!) и жертвой искупления должен был быть телец. На всесожжении его тука (жира) в огне и дыму имитировалось вознесение души жертвы Богу. Другими жертвенными животными были: козел, коза, овца (овен или агнец) и голубь. Возлаганием рук на голову жертвенного животного имитировалась передача ему своей вины (греха).

    Дар религиозной (ритуальной) имитации исходит из закона Бытия: смысл не уничтожаем, а только временно переводится на иной (низший) уровень мироздания – из Бытия в земную жизнь. Имитацией – символизацией - достигается смысловой ход – отречение греха (отречение отреченного), что открывает путь духу в Бытие. Грех всего человечества – первородный грех – мог искупить только единый Человек (Сын Человеческий), коим воплотился сам Бог-Творец, создав шедевр Своего Творчества. Крестным искуплением Христа был в принципе открыт путь душе в Бытие (Спасение), что отныне стало конкретным делом каждой души в отдельности. Иисус Христос стал предельным свершением Жертвы-Жертвоприношения:

     

    «4 Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
    5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. /…/
    10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою
    Его.»

    (Исайя, 53)

     

    ·   С другой стороны, скользкий контрапункт Жертвоприношения-Предательства выражается в резком отрицании Библией практики ритуальных убийств, что находит катарсисное звучание в еретическом апокрифе «Евангелие Иуды». Перекладывание вины с «больной головы на здоровую», с грешника на безвинное животное (человека) или другую тварь Господню, имитация искупления-примирения с Богом, упирается в Жертву!

    Если только отвлечься от представления ее виде умозрительного «числа», некоей бездушной фикции, мы мгновенно теряем Божий дар имитации. Ритуальное убийство тут же становится обыкновенным убийством, т.е. смертным грехом, дефинитивным злом.

    Поэтому глубоко аморальный принцип жертвования НЕ-СВОИМ, данный ветхозаветному человеку в виду кромешной нравственной дикости его, столь неистово отвергается в «Евангелии Иуды», которое в этом аспекте предстает шедевром гуманизма:

    «(41) Сказал им Иисус: «Перестаньте приносить жертву […которую вы возлагаете] на алтарь, ибо они (жертвы) выше ваших звёзд и ваших ангелов, и они уже свершились. Итак, пусть будет у них шанс в борьбе с вами (не быть уловленными), и да пусть уходят».

    Дайте жертвам шанс! «Благослови детей и зверей!» - вот вполне в современном духе девиз этого документа, который в силу данного обстоятельства едва ли может быть причислен к анти-христианскому (иному от канонического, т.е. еретическому – точно!).

     

    ·   Неправда, что животные не имеют души. Они – наши дети, наши видовые дети, наши онтогенетические дети. И как Бог вдохнул душу в Адама, как родители вдохнули ее в нас, там и мы вдыхаем душу в любимые создания (творения Божии). Дар жизни (вдыхание духа, жизни), что есть дефинитивная Любовь, и Творчество, наделяет животных душами, ровно как наделил Господь душой некоего примата.

    Отсюда, убиение животного – априори невинного – есть каинов грех, и именно об этом говорится в «Евангелии Иуды», а ранее в церковном каноне:

     

    «3 [Беззаконник же,] заколающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал[76] — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам [в память] — то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их»

    (Исайя 66).

    Цитата Иисуса из «Евангелия Иуды»: «Перестаньте приносить жертву […которую вы возлагаете] на алтарь» (Евангелие Иуды, 41) является прямой параллелью с каноническим:

     

    «13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!»

    (Исайя, 1).

     

    О том, что заклание безвинных животных есть убийство собственных детей, говорит и «Евангелие Иуды»: «иные же приносят в жертву собственных детей (38)… другой взойдет, из детоубийц (40)… Тогда будут блудить во имя Моё и умертвят своих детей (54)…»

    В Христианстве человек перерос имитационную жертву и дорос до истинной жертвы – любви-самопожертвования, гения творчества, беспредельности смысловых перелетов. Настоящий человек вырос в своем Богоподобии и стоит на пороге нравственного лета – иных нравственных критериев. Контуры их определит новая эра, начатая в 21 веке.

     

     

    =Кровь Кингу и Тиамат

     

    Где сила жизни земли, кровь и дыхание?
    (Ригведа)

     

    Кровь – полномочный представитель Тиамат (Хаоса) в любом живом теле. По составу кровь близка морской воде; насыщенность ее кислородом и функция – разносить кислород по организму – делают кровь ЖИЗНЕТВОРНОЙ субстанцией, или «душой живою», как сказано в Библии.

    Специфики Крови: кислород и соль, т.е. воздух и твердое вещество. Кровь – комбинированная субстанция, сочетающая все состояния вещества, движение, обмен. Казалось бы – дефинитивный идеальный материал Творения… но почему он «скрыт»?

    «Материальная» суть крови проявляется в том, что, как сказано далее в Энуме, из крови Кингу был создан человек. Еврейское Dam (кровь) имеет сходные звучания: Damah (быть похожим), Damam (немой), Dama (плакать), и, наконец, Adam – человек! И «земля», из которой Адам создан – Adama! Указание на то, что Земля – это «кровь Тиамат», «унесенная Северным ветром» на новую орбиту («место неведомое») – между орбитами Лахму-Лахму, Венеры-Марса: между первобогами – Любовью и Ненавистью.

    Земля-прах, из которого «вышел» и в которое «возвратится» тело человека. Кровь Кингу – «живая плоть» (оживляющая плоть!») и Кровь Тиамат – «мертвая плоть» - диалектика живого. 

    Как космонавт достигает космоса – возносится? Только путем ракеты-НОСИТЕЛЯ. Вода – носитель Духа («Дух Божий носился над водою»), Кровь – носитель Души («душа тела в крови»[77]).

    Кровь – носитель воздуха (кислорода), первородная вода (Тиамат) – носитель жизни: 

     

    (45). Аллах сотворил всякое животное из воды.

    (24)

     

    Еще вопрос: что значит библейский ритуал «окропления кровью» жертвы жертвенника, заповеданный Богом на Скрижалях, т.е. Таблицах, которые хранились в Ковчеге Завета? Сам Ковчег Завета находился во Святом Святых, в которое только раз в год входил первосвященник в День Очищения (Левит 16). В этот день в храм приводились два козла, и бросался жребий, чтобы определить, какой из них будет принесён в жертву, а какой станет «козлом отпущения». Кровь принесённого в жертву козла затем брызгалась перед крышкой и на крышку ковчега. Так очищалось «святилище от грехов сынов Израилевых»…

     

    «Душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает»

    (Левит 17:11)

    «Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения»

    (Евреям 9:22)

     

     

    Тиамат была жизнь, но НЕУПОРЯДОЧЕННАЯ, дисгармоническая, хаотическая, стихийная. Эта же специфика сохранена в крови – жизнь, которая самостоятельно не может жить. Только укрощенная, сокрушенная, ставшая «материалом» кровь, становится «инструментом» Божьей Интервенции – а именно Духом Святым, который был вдохнут человеку, и такова кровь Кингу, ритуально воспроизводимая в обряде заклания Жертвенного Козла.

    Несмиренная, буйная кровь Тиамат – «душа (дух, воздух –«вознесенный дух») Тиамат», суть Стихии - это кровь живых существ, «сокрытая» в «потаенные («неоткрытые»)  места»: сердце, сосуды. По-видимому, в планетарном аспекте годна синергия «крови Тиамат» как космического вакуума («тьма внешняя», в противовес «тьме внутренней» - крови - ночи). Космический вакуум – это «места неоткрытые», «неведомые», «неживые», «тайные»:

     

    12 сыны же Царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

    (Мф 8)

     

    Унесение «крови Тиамат», заповеданное Элохимом Мардуку еще в 4:31: «Иди и лиши жизни Тиамат, пусть ветры унесут ее кровь в места неоткрытые», есть синергия битвы Духа (ветер) с Кровью (вода) – извечного повторения Небесной битвы, которая суть борьбы Гармонии и Стихии в человеческой душе. Кровь не умирает, не уничтожается, она ВЗЫВАЕТ, она ВОПИЕТ, даже когда носитель-тело мертво. Кровь как душа вечна, она как луч светила, как волна моря, как язык пламени. Посему даже лишение жизни не рецепт для нейтрализации крови – ее нельзя «лишить жизни», а можно только загнать в преисподнюю (в ад). Кровь может либо ВОЗВРАТИТЬСЯ В (материнский) ОКЕАН – амаргировать. Либо быть отринута и согнала в «места не столь отдаленные». Абсолютный двойник (alter ego) духа, вечная тень всего. Это первобытное проклятье, запрет на возвращение, первое низвержение в ад, заключение в узы – и есть наказ «пусть ветры унесут ее кровь». Создана Земля: изнанка народившегося Бытия, Дня Господня – ристалище творения, арена вечной Битвы.

     

    В шумерском есть значение «крови» - urin, ùri – которое совпадает с такими определениями как «эмблема», «знак», «знамя»; иными словами, это некий родовой герб, РОДОВОЙ ПРИЗНАК, или по-современному – ГЕН: в смысле «чья ты кровь?». Клинописный знак для urin, ùri  - ŠEŠ  , а само слово  šeš, šes означает «братия», «собратья», «сотоварищи»[78] и… мирр (мирра) - смола (масло) растения смирны, используемая при помазании! И само помазание eš-eš! Мы видим прямую наводку на синергию Стихий с Древом (Змием), а их крови – с мирром. Тут подтверждается наша версия о помазании как о «клеймлении» Господнем, «вочеловечивании – вотварении» и эта версия получает онтологический источник – помазание (кропление, причащение) «кровью Жертвы» (Кингу) и проклятие («пусть унесут ветры») «крови Тиамат» - неукрощенной и неукротимой материальной стихии. Все это – реминисценция (имитация-возобновление- магия-литургия) Небесной Битвы – Рождества, Родов Мира.

    Логограмма ŠEŠ  стоит в словаре сразу после LÚ (человек) , от которой отличается только двумя «замыкательными» значками  U – «десять», экспрессия крика, протеста, спора, сражения.  Понятно, что двукратным «размыканием» «крови» (Кингу) был создан человек: двукратным «сокрушением крови»:

     

     

    … и выстраданное яви в плоти,

    Богоначалом сокрушенной крови

    И сокрушением мирских плотин.   

        

    urin, ùri  - невольно перекликаются с erin, eri…  и с формулой творения:

    ERI. k (eri)= S

     

    Гомология Стихии-ERI и Крови- ùri и без лексического анализа бьет в глаза. А в чем их различие?

    URI (urim, ùru(-m)) в шумерском означает «следить», «охранять», «сторожить», «предохранять», «дверной косяк».

    (1) Кровь – «урина» - URI-IN = «постоянство URI», некая вечная сторожевая, охранительная функция = «иммунитет» (что в самом деле присуще крови, кровяным тельцам – лимфоцитам-антителам). 

    (2) Ùru – «раскаленный, светящийся металл», «расплав» - иная синергия крови Тиамат (и нашей крови, где железо придает ей красный цвет) – первородной «воды» (звездной протоплазмы), = URI-IM (охрана) = «непостоянная, «квантовая» URI».

     

    Из (1) и (2) улавливаем общий концептуальный смысл URI – это СВЕТ, несомненно имеющий сторожевую, охраняющую функцию[79].

    Таким образом, Кровь-URI не просто Стихия-ERI, а стихия СВЕТОВАЯ, фотонная, сверхтворческая и суперделительная, Стихия Бога – синергия Солнца.

    Понятны и библейские синергии:

     

    35 Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?

    (Лк 11)

    23 Если же глаз твой плох будет, всё тело твое темно будет. Итак, если свет, который в тебе, есть тьма, то как велика эта тьма!

    (Мф 6)

     

     

    Отсюда перекидывается мостик на демиургические роскошества, типа происхождение света, звезд-светильников, созвездий и иных миров, - всего, что сотворил Господь-Мардук из ТЕЛА – твердой КРОВИ Тиамат: плоти первородного океана.

    Что же касается формулы Творения, то ее легко вознести до формулы Спасения (Святости):

    URI. k (uri)= S

     

    Где  k - «кровь».

     

    Окропление святилища – ПОТАЙНОГО – кровью ритуального «Кингу», это ОЧИЩЕНИЕ; ЦЕЛЕНИЕ-СПАСЕНИЕ, исправление на Картине Творения - превращение «крови Тиамат» (материи-хаоса) в «кровь Кингу» (дух-гармонию). Это как подтирка художником ваткой с ацетоном неудачной детали на холсте. Произведение – жертва, холст – жертвенник, который окропляется кровью-номосом. Ту же роль играет христианское окропление Святой (точнее Освященной) Водой, что есть «кровь нового Кингу» - Христа. И ту же роль играет евхаристия – причащение вином как кровью Господней. И помазание. Все это имитативная магия Небесной Битвы.

    Кровь как «оживляющая эссенция», оплодотворяющая семенная субстанция представлена в египетских истоках:

     

    Тогда Осирис оплодотворил [землю] кровью, вышедшей из Гераклеополя[80] 

    (175)

     

    Земля-Кровь Тиамат («мертвая вода») была очищена и оживлена жертвенной кровью Кингу («живой водой»). Это событие отражено в следующих айатах Корана:

     

    …в воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти

    (2, 159(164))

    67 (65). Аллах ниспослал с неба воду, оживил ею землю после ее смерти.

    (16)

    63 (63). А если ты их спросишь: "Кто низвел с небес воду и оживил ею землю после ее смерти?" - они, конечно, скажут: "Аллах".

    (29)

     

     

    «Живая вода» - рас-творитель в руках Творца – это смиренная, смирённая кровь, это укрощенная стихия, это вода в водопроводе, а не в Ниагарском водопаде. «Мертвая вода»[81] - как кислота, что может только разъесть холст – это «кровь страстей», «кровь порока», «кровь потопа» - наша грешная «кровь», жидкая, разжиженная наша плоть, которая «взыгрывает», амаргирует, суть вино, вода первобытного океана, буйная и стирающая все на своем пути. В управляемой дозе и эта «кровавая стихия» играет роль амаргийного куража, вдохновения и музы, как вино и засовывание головы в пасть льву. Это в той мере, в какой кровь Тиамат приблизилась к крови Кингу. В какой мере наша кровь уподобилась Духу Святому.

    И что же такое КРОВЬ? Почему ее запрещено «есть» как любую плоть? Почему ею окропляли-освящали?

    А потому, что КРОВЬ – это та вечная «вода смешения» (ùri = u4, «свет» + ri6, «мешать»), что вечно творит, всегда и везде. Кровь – «река S» (русло S) - это океан НЕВИННОСТИ. Это Мир Младенчества, это номинативная СВЯТОСТЬ (Свет – Uri-Owr). Это – зародышевая плазма, прото-плазма, априори иное телу-соме – отсюда дихотомия Духа-Крови и Плоти-Тела. Это начало Божьего Творчества, собственно НАЧАЛО БОГА, Богомладенчество, животворение. Это как краска в руках Творца, тогда как плоть-тело – готовый образ.

     

    Итак, линия:

     

    Мумму с продетым сквозь нос кольцом, - Воздух, которым мы дышим.

    Апсу, превращенный в стройматериал Солнца (свет u4, ùru), что греет и дает жизнь.

    Кровь Тиамат (uri, dam), загнанная в «потайные места», - наша земля (eridu, adama).

    Кровь Кингу, сокрушенная в человеческую плоть, - наше тело (adam).

    Река S – «вода смешения» (ERI= e-re7; er, ir, re7; ri6)- - всепроникающая маточная среда невинности, Мир Младенчества, дающий ростки любой жизни, Носитель Духа-Света-Святости) – наша кровь (ùri = úš, «кровь» + ri6, «мешать»)

    Все виды крови, разумеется, по сути Одно, но разное по ипостаси.

    Древний Покоренный Отринутый бог – храмина Бога Живого. Закон сохранения и превращения в Вышних.

     

    Я пишу эти строки, когда вся наша семья переживает тяжелейшую психическую кому. Наш любимый попугай Арчибальд  болен. У него обнаружен вирус PBFD, который убивает перья и иммунитет. Вакцины против этого вируса нет,  ветеринар говорит, что шансов на спасение 5%...

    Арчик – белый какаду, он безмерно человечен и трогателен, ему 9 месяцев, а живут какаду столько, сколько и человек. То есть, Арчик – младенец... Младенец... Он для меня уже давно и прочно являет нечто, что я и выразить не могу: Птица Небесная, моя Душа, Святой Дух, что сошел во время Крещения... Он яркая и пронзительная Большая Боль, перенести которую я не в силах, он та Жалость, что разорвала в клочья этот мир.

    Я ждал понедельника с содроганием, ибо должны были сообщить результаты теста. И утром, по-детски гадая на Библии, я прочел такие слова: «Не строй дома имени Моему, потому что ты человек воинственный и проливал кровь».

    Днем мне сообщили о беде.

    И я в метаниях не мог понять слов Бога, причину Его отказа: «проливал кровь».

    В жизнь вторглось что-то, с чем нельзя ни смириться, ни сжиться, потому что у жалости нет предела, как и у любви. Но как-то, готовя радиопередачу и прослушивая исламские песнопения,  я услышал детские звуки, все эти младенческие «а...», «уа...»... – те звуки, что издает Арчик, и слезным потоком прорвалась плотина в душе моей, и хлынул Океан, от Которого и есть Арчик: я почти зримо увидел эту колыхающуюся безграничность Невинности, Святости, которая выше и превыше всего, которая вне зла и болезни и смерти, а моя боль была дистанцией до того Океана. И я понял слова Божии о «крови» - Он говорил о моих грехах против Невинности-Младенчества, против Святости...

    Сейчас маленький Арчик сражается с великим злом, а мы, люди, стоим позади и молимся.

    Господи, помоги малому!

     

    Кто создал человека?

     

    35 Как Эйа, мудрейший, род людской создал,

    Возложил на него божье бремя!

    Непостижимо для разума это деянье -

    По замыслу Мардука Нудиммуд исполнил!

    («Энума Элиш», 6)

     

    Элохим, чрез Мардука-Господа, возложил на Эа-Энки задачу создания человека LU-LU. Ипостась Элохима – Эа – сотворил людей, бог, ставший сатаной, ибо творчество – это всегда соблазн.

    Вот его образ в Ведах:

     

    10. Варуна, чей завет Крепок,
    Расположился в водах
    Для безраздельной власти, (он) очень умный.

    («Ригведа», 1.,25. "К Варуне")

     

     

    Даже в Коране есть слова, которые говорят об Эа – «Том, Чей Дом на Воде»:

     

    9 (7). И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деле.

    (Коран, сура 11)

     

    Водная стихия – стихия творчества, она же – скользкая, искусительная: Эа-Эва – эта развилка говорит о коллизии Творческого Духа и Творческого Материала.

    В иерархичности, «коллективности» создания человека (Мардук – Энки, или Нинхурсаг – Энки) есть алгоритм двойного рождения человека: от земли-материала (Материи) и от бога-крови (Духа). По сути человек LU-LU есть ПЕРЕХОД уровней, концептуально человек – СВЯЗЬ НЕБА И ЗЕМЛИ, проводник, передаточное звено.

     

    Наиболее полно сотворение человека представлено в эпосе «Энки и Нинмах», хотя по иронии судьбы, именно та часть глиняной таблички, где говорится о создании LU-LU, повреждена. Т.е. мы имеем контрапункт, от которого можно идти в разные стороны.

     

    В те дни, когда небеса и земля были созданы;

    в те ночи, ночи, когда небеса и земля были созданы;

    в те годы, годы, когда судьбы были определены;

    когда боги Ануна (Anuna) были рождены;

    когда богини были взяты замуж;

    когда богини распространились на небе и на земле;

    когда богини… забеременели и родили;

    когда боги должны были (?)… свою пищу… для своей еды;

    старшие боги [dijir car2-car2 ] надзирали за работой, в то время как младшие боги [dijir tur-tur] несли тяжкую трудовую повинность.

    Боги рыли каналы и вбивали сваи в ил Харали (ha-ra-li). (10)

    Боги, вычерпывающие глину [dijir im-ur5-ur5-re-ne], начали жаловаться на свою жизнь. (11)

    («Энки и Нинмах», 1-11)

     

     

     

    ANUNA - [da]-/nun\-na – можно перевести как «Создатели Человека», ведь NUN – «хозяин», «мастер», «принц», «аристократ», а NA – «человек» (human being) и «ладан», «фимиам»!

    «Боги Anuna» - это, по-видимому, «рожденные богинями», т.е. вся та когорта «растительных богов», которая представлена в эпосе «Энки и Нинхурсаг».

     Интересно, что «богини» в тексте обозначаются как dinana.

    Инанна – имя одной из самых великих богинь шумерского пантеона, она же Иштар, Астарта, позже Афродита и Венера, Вавилонская блудница – именно Богиня, Богиня Женского Начала – Любви и Войны.

    Увы, единого перевода этого имени нет. Кто считает, что INANA это «Богиня Расцвета», кто называет «Богиней Небес», кто – «Любимица Ану»… Между тем, трудно не заметить связи между ANUNA и INANA, а именно наличие NA – «человека» и «фимиама», т.е. «древесной смолы», «древесности».

    INANA – это логограмма =        +  +

     

     - NÍG (=ni – «страх», «благоговение», «тело»…), GAR („сиять», «блестеть») и число «4» (limmu) - очевидны «звездные качества».

    Логограмма «богини»-Инанны     - отличается от логограммы «бога»  именно тем, что вместо второго «горизонтального» вектора  aŠ имеет эту странную «четверку», говорящую о тотальности, властности.

    IN-AN-NA – это великий ребус бого-человечности. IN – это «он», «она» и яркий жест ВТОРЖЕНИЯ, экспансии, атаки[82]. AN – «бог», а NA – «человек». Иными словами, Инанна – это Интервенция Бога в Человека, это Орудие-Оружие Бога в Отношении к Человеку, т.е. это БОГОСЫНОВСТВО.

    Итак, «боги Ануна», «боги-инанны», «богини» - это ипостась Элохима, обращенная к человеку, это Бог Человека. Это когорта богов Рожающих.

     

    В это время, величайший из мудрых, творец всех старших богов,

    Энки, возлежал на своей постели, не просыпаясь ото сна, будучи в глубоком engur, (13)

    в струящейся воде, в месте, сути которой не знает никакой другой бог[83].

    Боги сказали, плача: «Он причина плача нашего!»

     (17) Намма (Namma), праматерь, которая родила старших богов, принесла жалобы богов тому, кто спал, тому, кто не вставал с постели, своему сыну:

    «Ты что ж лежишь тут и спишь, просыпайся и… не проснешься? Боги, твои создания, крушат свои…

    Сын мой, проснись и вставай! Пожалуйста, обратись к уменью, исходящему из твоей мудрости и создай замену (?) для богов,

    (22)чтобы они были освобождены от своей тяжкой трудовой повинности!»

    («Энки и Нинмах», 12-23)

     

    NAMMA – пра-матерь, первобытная матерь, породившая старших богов – это некая синергия Тиамат. Nam-mah – «Величие», также как и последующее Nin-mah – «Великая Госпожа» - понятия подчеркнуто деперсонифицированные. Разноименные, но не имеющие никакой личностной характеристики, это истые ипостаси некоей ПРИ-РОДЫ, РОДОВ, некая смысловая пролонгация «первородного моря, океана», пост-Тиамат.

     

    Мы видим такую структуру Элохима:

     

     

    Ану - Небо

    Мардук, Энлиль – Господь

    Энки – Демиург

    Нинхурсаг – «богини», «боги Ануна»

    (Нин, инанны)

    LU-LU

    Это вертикаль Божественного:  - т.е. МОЛНИЯ ТВОРЧЕСТВА . Гармония внутри Элохима – бытийное слоение=спасение, дающее слойность мироздания:

     

     

    небо (огонь)                          -- Бытие

    атмосфера (воздух)            --  жизнь

    земля  («почва»)                   -- существование

    материя («глина»)              -- разложение (чистилище)

    апсу (вода)                           --- ад

     

    Выделять именно Пять элементов мироздания принято в индуизме – Панчабхута[84].

     

    Интересно амаргийное состояние Энки перед сотворением человека – «глубокий сон» - ENGUR , что в словаре [John Halloran]  переводится как «подземные источники», «подземное (абиссальное) море пресной воды». Т.е. тут прямо говорится о состоянии абиссальности (Абсу) – амаргийности мужского рода. Мы видим, каким хитрым образом в логограмме ENGUR присутствует значок DINGIR  , но еще интереснее вариация:    LAGAB   +   HAL, о чем чуть позже.

    «Пробуждение» - это вечная синергия с «пробуждением бога» - Небесной битвой, когда эта Божья Стрела (двуоперенная) освобождается из «камеры»[85]:

     

    Услышав слова матери Намма, Энки встал с постели.

    (25)В Hal-an-kug, своей комнате размышлений, он шлепнул себя по бедрам от досады.

    Мудрый и смышленый, рассудительный,… способностей, исполнитель замысла всего вызвал к жизни богинь родов (SIG7.EN.SIG7.DUG3?)(26)[86]

    Энки протянул руку к ним и обратил к ним свое внимание.

    Потом  Энки, исполнитель своих замыслов, стал размышлять над делом, он сказал своей матери Намма:

    «Моя мать, творение, что ты задумала, истинно будет осуществлено. (29)

    Возложи на него работу носить корзины.

    Замеси глину с самого верха abzu [87], (31)

    богини родов отщипнут глину и ты приведешь форму в существование.

    Пусть Ninmah будет твоим ассистентом;

    Пусть Ninimma, Cu-zi-ana, Ninmada, Ninbarag, Ninmug, ...... и Ninguna помогают, в то время как ты рожаешь.

    Моя мать, после того как ты определишь его судьбу, пусть Ninmah возложит на него работу носить корзины».

    (24-37)

     

    Итак, hal-an-kug: HAL  - означает «развилку», «чресла», «секрет» и «специалиста по ворожбе». Это явно Божий (мужской) знак, говорящий о «хвосте» кометы Нибиру, т.е. о ВТОРЖЕНИИ, о Божественной Интервенции. AN – «небо» и kug, kù – «драгоценный металл», «деньги», «серебро», «благородное происхождение» - мы сразу вспоминаем об ИСКУПЛЕНИИ – о тех «деньгах», которыми Высший уровень Божественности рассчитывается с низшим для СОТВОРЕНИЯ из него (человека)…

     

    Так hal-an-kug – это РАЗВИЛКА БОЖЕСТВЕННОГО – Быть или Не Быть Человеку. Это Место Божьей Воли. Это – СМЫСЛ ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЯ. Это – ЗАМЫСЕЛ.

    Халанкуг – это глобальный станс решения: слышите звон сребреников? – это ВЫКУП за Иисуса Назорея – ИСКУПЛЕНИЕ человечества. 

    Тут Энки принимает решение ЖЕРТВОВАТЬ=ПЛАТИТЬ=СОТВОРИТЬ ЧЕЛОВЕКА.

     

    =рис.1

     

    И вновь Бог создает ПЕРЕДАТОЧНОЕ ЗВЕНО – проводник – «Богинь Родов»:

     

    sig7, se12(-g), sa7(-g): «давать жизнь», создавать», «жить», «завершать»…

    dùg, du10: «счастье», «колени», «подол», «поясница»… («женское лоно»)

     

    Таким образом, «Богини Родов» - SIG7.EN.SIG7.DUG3   - некое суперкреативное божество, как новейший компьютер, позволяющий создавать новые фильмы и новые смежные формы искусства.  То что Богини Родов играют именно ВСПОМОГАТЕЛЬНУЮ роль ясно из текста. Вообще, сценарий создания человека достаточно причудлив и состоит из ряда этапов:

     

    1.      Получение ГЛИНЫ (Im)– некоторые исследователи определяют как РОЖДЕНИЕ ГЛИНЫ – т.е. перво-рождение. Эта роль отведена Намма.

    2.      «Отщипывание глины» - не столь проходной, как кажется, этап, т.к. отщипывание kìr-kìr глины имеет характер креативного «деления земли» (ki, 'земля', + ur4, «обрезать, перерезать», «жать», «пожинать») – акушерско-жнецовый смысл, откуда перекидывается мостик и к иудейскому «обрезанию» и к перерезыванию плаценты-пуповины (ном богини Нинхурсаг). Kìr имеет только что упомянутую логограмму  LAGAB – «форма» (а может быть и «матка»). Таким образом, «отщипывание» - это освобождение двойной Божьей стрелы  HAL из ENGURA – «маточных вод». Это этап перехода из бесформенной «глины вообще» к «глине в форме» - формообразование, ERI(im):

     

    26 (26). И Мы сотворили уже человека из звучащей, из глины, облеченной в форму[88].

    28 (28). И вот сказал Господь твой ангелам: "Я сотворю человека из звучащей, из глины, облеченной в форму.

    (Коран, 15)

     

     За этот этап ответственны Богини Родов, которые тут же перечисляются: Ninmah, Ninimma, Cu-zi-ana, Ninmada, Ninbarag, Ninmug, ...... и Ninguna.

    3.      «Приведение формы в существование» - т.е. «вдыхание Духа», этап синергичный обжигу глиняной формы. Эта функция снова отведена Namma. Это второе рождение:

     

    29 (29). А когда я выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь".

    (Коран, 15)

     

    4.      «Определение судьбы человека». Опять прерогатива природы - Namma.

    5.      «Возложение на человека функции носить корзины (с землей)[89]», своего рода «воспитание человека», которое можно трактовать как обретение человеком ПОДОБИЯ БОЖИЯ. Эту миссию должна выполнить Ninmah – явный символ Богини-Матери – Мадонны.

     

    Пять этапов, две главные героини, целая когорта ассистенток. Автор проекта – Энки.

    Вот удивительная синергия этих пяти этапов в Коране:

     

    12 (12). Мы уже создали человека из эссенции глины,

    13 (13). потом поместили Мы его каплей в надежном месте,

    14 (14). потом создали из капли сгусток крови, и создали из сгустка крови кусок мяса, создали из этого куска кости и облекли кости мясом, потом Мы вырастили его в другом творении, - благословен же Аллах, лучший из творцов!

    15 (15). потом вы после этого умираете.

    16 (16). Потом вы в день воскресения будете воздвигнуты.

     

    (Коран, сура 23)[90]

     

    Пятиходовка дублируется в Коране:

     

    5 (5). О люди! Если вы в сомнении о воскрешении, то ведь Мы создали вас из праха, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из куска мяса, сформованного или бесформенного, чтобы раз'яснить вам (это).

    (Коран 22)

     

     

    Глина - Im , из которой создается человек – великий примиритель трех других субстанций – «воды», «крови» и «праха» (земли), которые также претендуют быть строительным материалом. Нетрудно заметить, что логограмма IM является лигатурой двух логограмм:

     šár + (?)

     

     

    Сотворение человека отражено в древней шумерской иллюстрации:

     

                                      

    =рис.2

     

     

    Мы здесь видим все основные элементы этого акта: (слева направо) – «гончарный круг», говорящий о формообразующей глине; «кубок с вином» - как амаргийный катализатор творения; богиня Нинхурсаг с сотворенным человеком на коленях; Древо Жизни.

     

    В гл.7 мы уже предположили, что знак  означает «древо познания» или «древо жизни», некий «растительно-жизненный агент». Значок  возможно имеет смысл ПЕРВОМАТЕРИАЛА, «уроборической», т.е. недифференцированной космической Духо-Материи, пра-плоти. В таком случае логограмму IM можно было бы расшифровать как Тотальная Субстанция – Божья Плоть или Поле, искомое S:

     

     

     

     

    (Тот,) кто зародыш вод, зародыш деревьев,
    А также зародыш тех, что стоят, зародивши тех, что движутся,
    Ему даже внутри скалы - (как в родном) доме.
    (Он) как соплеменник у племен, бессмертный благожелательный
    бог.

    (Ригведа, 1, 1.,70. "К Агни" 3-4)

     

     

     

     

    Уточнение – «с самого верха Абзу» - говорит о пограничном между Абзу-стихией и Богом-гармонией участке мира: творение - всегда превращение стихии в гармонию, низшего в высшее, небытия в бытие. Экспансия – захват и превращение в себяподобие. Эта «глина» - «дисперсный ил» - сам ПЕРЕХОД двух сред, т.е. ЖЕСТ-ДВИЖЕНИЕ, что есть «глина Творчества».

    «Глина» IM - это и прах-земля и вода и кровь – композитное сырье для БОЖЬЕГО ТВОРЧЕСТВА:

     

    2 (2). Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим. 

    (Коран, 76)

     

    Композитивность создания, этапность и синтетичность сотворения человека отражена в следующих строках:

     

    4 (4). Мы сотворили человека лучшим сложением,

    5 (5). а потом вернем его в нижайшее из низких (состояний),

    (Коран, 95)[91]

    17 (17). Мы создали выше вас семь путей, Мы не были небрежными к тварям.

    (Коран 23)

     

    От Корана, где удивительно цельно и синергично шумерским источникам дана схема создания человека, перейдем теперь к Библии.

     

    7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание

    жизни, и стал человек душею живою.

    (Бытие 2)

     

    «Прах» - `aphar - aw-fawr'  - A.BAR – «Вода Творения, Деления» («зародыш»).

    «Глина» - Tiytteetв Библии не несет смысловой нагрузки «вещества, из которого сделан человек», хотя TI-IT – «То, что есть жизнь» или «То, что обладает жизнью» [John A. Halloran]. Еврейское слово Tiyt также означает целую смыслотоническую цепочку: ил – грязь – трясина - болото.

    Тут мы видим яркую иллюстрацию Смыслотонического Сдвига, Смысловой Синкопы (∆ S), когда значение старшего языка оказывается в младшем языке значением соседнего по смыслу денотата:

     

     

     

    «вода»

    «прах»/ «пыль»

    «жизнь»/ «ветер»

    «глина»/  «болото»

    «творить»

    Шумер.

    A

    KI/sahar

    TI / MER

    IM  / im (am)bar

     

    Еврейск.

     

    A (bar)

    khah'-ee/

    sah'-ar(буря)[92]

    Kiykee«горение»

    Teet  / (ha) MER

    Bara'

     

     

    Санскр.

     

    A – «поисходить»

     

    KI – «вырастать в»

    Ayu – «жизнь»

    TI – «пройти через», «завершить»

    MRti – «смерть», «смертность», «глина», «жирная глина»

    pA, pAti – «защищать», «соблюдать», «управлять»

    Авестин.

    xå [xâ] – «источник воды»

     

    (Zam – «земля»)

    gaêthîm [gaêthya] – «земной»

    ahûm – «жизнь», «мир», «дух»

    dî- «видеть», «думать», «показывать»

    Bar – «нести», «вынашивать»

    kar – «творить», «делать»

     

    Греческ.

     

    A – «альфа», «начало»

     

    Gi – «земля»

     

    Kineo, Kinesis – «движение»

    Tillo – «внутренности»

    Time - tee-may'   - «цена»

    Meros – «часть»

    bor'-bor-os  - «тлен», «гниль», «навоз»

    Латинск.

    Aqua – «вода»

    Avello – «открывать»

     

    Genus – «тип», «сорт»

    Anima – «жизнь», «душа»

    Aquilo – «северный ветер»

     

     

    Mara – «почва»

     

     

    Pario – «творить»

     

    Два значения «глины» в еврейском – Tiyt и Chomer порой перекликаются значениями. Так, в стихе:

     

    14 Начерпай воды на время осады; укрепляй крепости твои; пойди в грязь, топчи глину, исправь печь для обжигания кирпичей.

    (Наум 3)

     

    «Грязь» - Tiyt, а «глина» -  Chomer.

     

    А в стихе:

     

    25 Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину.

    (Исаии 41)

     

    наоборот:   Tiyt - это «глина», а Chomer  - «грязь».

     

    Это говорит о ближайшем смыслотоническом родстве «глины» и «грязи», только первое – субстрат для творения, а второе – субстрат для разложения, тления (антитворение).

     

    «Глина»- Chomer - kho'mer HA.MER – «Да будет Ветер (северный!)» - имеет характер креативной экспансии, агрессии, которая в руках Творца может иметь характер элиминации, делиминации:

     

    20 А нечестивые - как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь.

    (Исаии 57)

     

    Консистенция МАТЕРИАЛА определяет степень Божьего участия в обработке его. Т.е. от «жидкой глины» к «жирной глине» - с уменьшением удельного веса воды-хаоса – возрастает ПРИЧАСТНОСТЬ материала Мастеру, материал становится ближе к Мастеру, становится «похожим» (копировальным) на Оригинал-Замысел, пока, наконец, «глина с самого верха Абзу», т.е. самая жирная (податливая, тонкая, «звучащая») глина не становится сосудом для Бога-Творца, не становится BAR – «раковиной», «руном» для Духа Творения-Созидания.

    Один раз встречающееся в Библии значение «жирной глины» - `abtiyt - ab-teet'  - AB.TIIT – т.е. «разлива, моря TIIT», «обилия того, что обладает жизнью», имеет значение ОТВЕТСТВЕННОСТИ, ЗАВИСИМОСТИ от материала:

     

     

    6 Но не все ли они будут произносить о нем притчу и насмешливую песнь: "горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, - на долго ли? - и обременяет себя залогами!"

    (Аввакум 2)

     

    «Зависимость Творца от твари», «Бога от человека», выражена в коранических словах: Мы не были небрежными к тварям (23,17) и провидчески отражена в словах Антуана Сент-Экзюпери: «Мы ответственны за тех, кого приручили». Это родительская линия в Элохиме, которая гомологизировалась в мессианскую – в жертву Иисуса Христа (посланничество Пророка Мухаммеда).

     

     

     

    =Человек: слабость и сила

     

    Создан человек из поспешности! Я вам покажу Мои знамения; не торопите же Меня!

    (Коран 21, 38)

     

    «Плоть слаба» - это знают все, это все повторяют, но понимают ли смысл слов?

    Увы, плоть человека столь трагически диссонирует с его духом-душой, стремлением жить и быть, что буквально разрывает человека на части, ДЕЛИТ его суть – все люди больны своим телом-тарантасом, который ржавеет и стареет, ветшает и тлеет. Эта чудовищная дихотомия отражена в следующих строках Ригведы:

     

    38 Назад-вперед он идет, удерживаемый своим обычаем,
    Бессмертный - одного происхождения со смертным.
    Эти двое расходятся постоянно, направляясь в разные стороны.
    Когда видят одного, не видят другого.

    (мандала 1.,164. "Гимн-загадка")

     

    Все психически нормальные люди больны психически в прямом прочтении слова «шизофрения» - «разделение души». Наша суть разделена – и с наглядностью, пред которой слабеют все трагедии мироздания, мы видим как отказывает плоть, как она предает нас, изменяет и бросает нас – мы умираем:

     

    Вот так расходятся в разные стороны
    Цель и душа. А молва старым вороном
    Слетает на труп, чтобы им прокормиться…
    Так каждому смерть все разные лица
    Обращает, каждому от добычи уделяет долю:
    Душе – шиш,  делам – славу, молве – пищи вволю.
    Себе же самой в самый первый черед
    Она жизни трепет дыханья берет…

    …Погасла свеча, остыла постель
    и дом в забвении опустел.
    И ветер гоняет по полу листы
    Недописанных мыслей и чувств. И висит
    Плащ на вешалке, брошенный, черен как смоль,
    И ткань его трогает времени моль…

     

    Бренность и тленность тела-плоти (материи) – носителя нашей жизни-души – делает из жизни совсем не то, чем она смотрится из иллюминатора космического корабля сиюмгновенности: жизнь чудовищна как смерть, в смертности живого нет ни грана смысла, сама «жизнь смертная» - это усмешка антибога, его игра с засовыванием головы в пасть льву, его амаргический кайф. Ведь если все видимое, слышимое, знаемое и памятное, т.е. экзистирующее, существующее, - неминуемо РАСПАДЕТСЯ и исчезнет как данность – разве СУЩЕСТВУЕТ смысл?

    Тень смертности убивает любой намек на радость жизни, на интерес к ней, на все, что связано с жизнью, т.е. «плоть слаба» - это смертный приговор жизни. Остальное – героический самообман, как игра висельника в шахматы сам с собой за полчаса до казни, ибо «Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя» (Притчи 24, 10).

     

    «Плоть слаба» - и это звучит набатом во всех священных книгах, но особенно ярко запечатлено в Коране:

     

     

    Аллах хочет облегчить вам; ведь создан человек слабым.

    (Коран 4, 28)

    19 (19). Ведь человек создан колеблющимся,

    20 (20). когда коснется его зло – печалящимся

    (Коран, 70)

     

    Но первый письменный источник, говорящий о слабости плоти – шумерский эпос «Энки и Нинмах», к которому мы вернемся.

     

    Остановились мы на том месте, где Энки пробуждается от амаргийного сна – в ответ на зов океана природы – Намма, ипостась («женская») пограничья Бога с Хаосом-Абзу. Энки обдумывает идею создания человека в  Hal-an-kug – НА РАЗВИЛКЕ – и создает ЗАМЫСЕЛ ЧЕЛОВЕКА, смысл которого БОГОПОДОБИЕ, т.е. подобие Богу в «Работе» - Обработке Земли. Энки поручает воплощение своего замысла БОГИНЯМ РОДОВ (инаннам). Схема состоит из 5 этапов: первый – «рождение глины», т.е. замес глины с «верхушки Абзу», с пограничья между Хаосом и Богом. Намма должна замесить глину – многие исследователи определяют этот этап как «рождение глины», т.к. на втором этапе группа богинь-акушерок (богинь родов), во главе с Нинмах (Нинти), должны отщепить кусок от глины для придачи ему формы – синергия с перерезанием плаценты и отделением ребенка от матки.

    Далее (3 этап) вдуновение жизни в «глиняную форму», потом – «определение судьбы» (4 этап) и, наконец, обучение БОЖЬЕМУ ДЕЛУ – Уподабливание человека Богу.

     

    В этом месте текст таблички обрывается и шесть строк повреждены и нечитабельны. Читается только повторяющаяся фраза nam-lu2-ulu3[93]. Слишком мало для столь важного для человечества текста, говорящего о создании человека. Был ли приведен в исполнение план Энки? Был ли создан первый человек LU-LU и как он был создан? Эти вопросы остаются без ответа и текст восстанавливается только на описании торжеств, «виновниками» которых являются Намма и Нинмах:

     

    Энки… принес радость их сердцам.

    Он устроил торжество для своей матери Намма и для Нинмах.

    Все царственные богини родов (?)… ели изысканные тростник (?) и хлеб.

    Ан, Энлиль и владыка Нудиммуд зажарили священного козленка.

    Все старшие боги восхваляли его: «О Господь обширного понимания[94], кто мудрый как не ты?

    Энки, великий бог, кто может сравниься с тобой в деяниях?» (50)

    Как телесный отец (a-a tu-da-gin7), ты единственный, кто имеет me  определения судеб, истинно ты суть me.[95]"

    («Энки и Нинмах» 44-51)

     

    И дальше начинается этап, дружно называемый исследователями «Созданием уродов». В эпосе «Энки и Нинмах» нет описания создания «НОРМАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА», т.е. ожидаемого исследователями шедевра Божьего Творчества. Предполагается, что этот Человек Совершенный был создан либо в том злополучном шестистистрочье, которое утеряно, либо по умолчанию когда-то позже описываемых в эпосе событий. В любом случае, считается почти неоспоримым, что «создание уродов» - это некий побочный продукт деятельности Бога-Творца (в лице Энки и Богинь), говорящий о чем угодно, только не о нас с вами, не о Homo Sapiens.

    Между тем, я думаю, исследователи оскорбляют человека, видя в трагической повести о его создании некий комический гротеск «пьяного зачатья», Божьего неумения и прочее.

    Прежде чем перейти к «уродам», обратим внимание на уцелевшую в шестистрочье фразу nam-lu2-ulu3.

     

    Учитывая, что úllu - , ùl: «привязь», «поводок»; «поясница», «чресла»;  lu2 - «человек», а  nam  - как «судьба», так и абстрактный префикс,  можно перевести фразу nam-lu2-ulu3 как – «человеческий эмбрион», т.е. плод, пока не отделенный (находящийся на «привязи») от «поясницы». В дальнейшем  повторяется в lu2-ulu3 значении «человек с пока не определенной судьбой».

     

    А теперь вернемся к нашим богам в атмосферу уже знакомого нам амаргийного пира, без которого не обходится ни одно великое деяние богов:

     

    Энки и Нинмах пили пиво, их сердца ободрились, и Нинмах сказала Энки:

    «Тело человека может быть хорошим или плохим (54)

    но определить ему судьбу хорошую или плохую зависит от моей воли».

     

    «Человек», который тут употребляется в словосочетании lu2-ulu3 (последний раз в эпосе!) – это некий модуль (смысловой или вещевой), который только после ОПРЕДЕЛЕНИЯ СУДЬБЫ – т.е. наделения СМЫСЛОМ, причастным Богу, - становится Человеком. Вполне тут годится синергия клонирования человека на готовом живом субстрате, скажем человекообразной Homo Erectus. Косвенно эту синергию подкрепляют слова Корана:

     

    46 (45). и что Он создал супругов - мужа и жену -

    47 (46). из капли, когда она извергается,

    48 (47). и что нам лежит второе создание,

    49 (48). и что это - Он, который обогатил и наделил,

    50 (49). и что это - Он, господь Сириуса.

     (Коран 53)

     

    «Обогатил и наделил» - очень напоминает «обогащение руды» и «наделение судьбой» - то, чем займутся Энки и Нинмах:

     

    Энки ответил Нинмах: «Какую бы судьбу тебе не довелось назначить – хорошую или плохую – я сбалансирую ее».

    Нинмах взяла глину с верхушки abzu  в руку (58)

    и создала из нее первого человека, который не мог поднять свои беспомощно висящие руки. (59)

    Энки посмотрел на человека, который не мог поднять свои беспомощно висящие руки и определил ему судьбу: он назначил его в слуги правителю[96] (lugal).

     

    Итак, создан, как говорится в эпосе ПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК… Фанфар не слышно, ибо он «не может поднять рук», что, дескать, говорит о его «уродстве», «безрукости». Между тем, просто «рука» этого человека слаба в сравнение с Божьей Десницей: «Такая ли у тебя мышца, как у Бога?» (Иов 40, 4). Да разве человек не урод в смысле «дел своих рук»? «Рука» - гомология крыла и синергия умения, искусства – у человека в самом деле беспомощна, увы, она отличается от конечности обезьяны, но не способна оживлять, как на картине Микеланжело Бог-Отец оживляет касанием пальца Адама. И совершенно закономерно это безрукое (бесталанное, бескрылое) создание получает назначение во дворец. Среди царедворцев – министров и начальников – много ли умелых?

     

    Вторым она создала того, кто обратил свет (gi4-bi jic-nu11), человека с постоянно открытыми глазами (?gi4-gi4 lu2 u6)[97].

    Энки посмотрел на того, кто обратил свет, человека с постоянно открытыми глазами,

    (64)и определил его судьбу: музыкальные искусства (nam-nar),

    сделав его главой… пред лицом царя.

     

    ВТОРОЙ ЧЕЛОВЕК – это обо мне, о всех кто способен удивляться этим миром, восхищаться и жить поэтическим «уродом». Это Человек-Художник, Человек-Пассионарий. В практически непереводимом (62) gi4-bi jic-nu11[98] - содержится странное понятие gi4-bi, которое можно перевести как «повернул вспять» (turn back), но которое имеет более глубокий смысл.

    gi4, ge4: «возвращать(ся)», «отсылать (назад)», отвергать», «испытывать неприязнь» (dislike), «восстанавливать, возвращать» (to restore), «отвечать». Жест неприятия, возрождающий у меня в памяти «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Иоанн 2:15).

    Не менее интересен второй компонент: bi, bé: «уменьшать», «умалять», «говорить», «сказать» - т.е. тот же жест неприятия, имеющий оттенок словестной реакции. Итак, редупликация двух жестов отрицания – картина восторженности, пораженности, «не от мира сего», блаженности, чудачества и трагизма. «Завороженный светом», «околдованный светом»:

     

    Да, знаю, слаб я слаб!

    Безумьем разлилась во мне мирская блажь,

    Мгновеньем околдован, я мгновенья раб,

    И мир в глазах моих мерцает как мираж.

     

    Ге-Бе – признак творческой натуры, собственного говоря Бога, рецепция света – отсюда назначение – «музыкальные искусства»; «пред лицом царя» - говорит об участи художника на земле – быть придворным.

    Я пристально всматривался в лица шумер, эти иконные лики, безмолвно говорящие, кричащие о чем-то сквозь даль тысячелетий. Этот взор поражал меня и волновал, в нем скрывалась тайна.

    И вот, прочтя о «человеке с постоянно открытыми глазами» я разгадал тайну – это сказано о шумерах. Судите сами:

     

     

     

    =рис.3

     

    Не знаю, можно эти одухотворенные, полные неистового удивления лики считать уродливыми?

     

    Третьим она создала того, у которого были разбиты обе ноги, с парализованными ногами.

    Энки посмотрел на того, у которого были поломаны обе ноги, с парализованными ногами и… его для работы… и серебряных дел и…

    (Возможный вариант: она создала третьего, рожденного идиотом.

    Энки на того, кто был рожден идиотом, и определил его судьбу: назначил его слугой царя).

    (66-68)

     

    Как и «безрукий», «безногий» стал «слугой царя», что красноречиво говорит о качестве придворной службы, даже без «идиота». Но в первом варианте можно предположить назначение серебряных дел мастером, т.е. изготовителем денег, сребреников. «Безногость», обездвиженность, ригидность и косность – распространенные качества буржуазного общества, знай себе чеканящего деньгу…

     

    Четвертым она создала того, кто не мог держать мочу[99].

    Энки посмотрел на того, кто не мог держать мочу и окунул его в завороженную воду и выбил из его тела демона namtar.

    (69-71)

     

    «Недержание мочи» - болезнь детская, в широком смысле ее можно понимать как недержание воды – кстати в оригинальном тексте употребляется слово A (lu2 a sur-sur-ra), которое означает и «мочу» и «воду» и «слезы» и «семенную жидкость». Вполне можно предположить недержание спермы, или слез. Мне думается, разговор идет о творческой импотенции, невозможности удержать в себе «материал творчества» - «влагу, воду творения». Отсюда «лечение подобным», предпринятое Энки: окунание в «завороженную воду» (a tu6-tu6), т.е. крещение «святой водой» сотворения, омовение, очищение от греха-ошибки создания[100]. По сути, мы имеем дело с первым в истории человечества чудом исцеления – этот Четвертый человек был исцелен и его судьба-назначение неизвестна.

    NAM-TAR[101] – по шумерски «судьба», «участь», «рок». Демон namtar  - не что иное как то, чем Энки награждал создаваемых Нинмах людей. Как поэтично и точно это определение – Демон Рока! Демон Участи, Доли! В каждом из нас живет этот злой демон, ведущий к одному и царя и царского слугу – к смерти. Ледяная вода – Живая вода – «завороженная» - среда Творчества – спасает обреченного, «выбивает» из него его судьбу. Искусство спасает от смерти? Творить – значит жить и не умирать?

     

     

    Пятой она создала женщину, которая не могла родить.

    Энки посмотрел на женщину, которая не могла родить, и определил ее судьбу: стать придворной во дворе царицы.

    (вариант: … ткачихой, создал ее принадлежащей ко двору царицы).

    (72-74)

     

    Бесплодие женщины – сродни бесплодию земли, природы; вероятна синергия с проклятием земли: «терния и волчцы произрастит она тебе» (Бытие 3,18). Опять-таки назначение придворной говорит о «дворе человеческом» - человеческом обществе, пораженном первородными недугами.

     

    Шестым она создала того, у кого не было ни пениса ни вагины на теле.

    Энки посмотрел на того, у кого не было ни пениса ни вагины на теле,

    и дал ему имя «евнух Nibru» (dnibruki tiru(GAL.TE?)) (?), (77)

    и определил ему судьбой предстоять пред царем.

    (75-78)

     

    Акселерация прежней темы с выходом на новое качество: БЕСПОЛОСТЬ – это крайняя степень БЕСПЛОДНОСТИ - отсутствие потенциала разности, априорное без-божие, без-любие и бес-смыслие. Это звучит как ПРОКЛЯТИЕ, - среди живых нет бесполости, фактически это смертный приговор: «ибо прах ты и в прах возвратишься», синергия смерти, по крайней мере смысловой.

    Но что такое «евнух Nibru»?

    Нибиру – Планета Богов, Планета Пересечения, суть Бог. Если имеется в виду это, то «евнух Nibru» - это Евнух Божий – Божий Монах или просто монах, священнослужитель, «чин Мелхиседека». Назначение «предстоять пред царем» звучит как помазанность данной свыше царской власти, как зеркало для «земного Мардука» (Нибиру), как его совесть. Чудо еще большее, нежели прежде – Энки спасает бессмыслие, да как! Он делает Бесполого СВОИМ слугой!

     

    Шесть Человеков – образ человечества дан в капсульной форме, это не Адам, который в Едеме, это Адам земной, уже Проклятый, отнятый от Бога.

    Синергия «первородного греха» - грехи (огрехи) творения: «Создан человек из поспешности!», создан «слабым плотью», «беспомощным и колеблющимся», что полностью отражено в смыслах слова LU – «ошибка», «дефект», «сбой», «проступок», «грех», «заблуждение»… т.е. в шумерском «человек» и «грех» - одно слово!

    Первородному греху человека, положившему конец его жизни (начало смерти) и олицетворенному в шумерском предтече Адама - Адапе – предшествует синергичный Грех Божий: это Нинмах (Нинхурсаг) совершила грех, брак в работе, сознательно оспаривая (спор – стиль диавола) у Энки-Творца СУДЬБУ человека: «Тело человека может быть хорошим или плохим (54), но определить ему судьбу зависит от моей воли». Это ИСКУШЕНИЕ в чистом своем, нативном виде: Природа-Бог ПОРТИТ человека, дабы продемонстрировать свою ВОЛЮ – почерк сатаны, потому в Коране в повествовательной форме говорится о том, что создан человек слабым. Не «стал слабым – смертным, грешным», а СОЗДАН ТАКОВЫМ. Энки-Господь СПАСАЕТ человека, впервые выступая тут в синергии Мессии-Христа.

    Спор Нинмах и Энки – синергия вековечного спора Бога и Сатаны, синергия искушения Змеем Евы и Адама, здесь в роли Змея-Сатаны выступает Нинмах. Однако в Элохиме все быстро меняет свой знак и титул Великого Змея станет применяться к Энки, который вполне уподобится противнику Бога-Энлиля.

    Пожалуй, это зловещее превращение происходит в акте, который наступил вслед за шестью попытками Нинмах:

     

    Нинмах швырнула кусок глины на пол и наступила великая тишина.

    Великий Господь Энки сказал Нинмах: «Я определил судьбы твоим творениям и дал им хлеб насущный.

    Давай, сейчас я создам кого-то для тебя, и ты должна будешь определить судьбу сему новорожденному!»

    (79-82)

     

    Превращение Энки из Творца в Змия, т.е. совершение им ГРЕХА порчи, ошибки, сбоя, предваряется ВЕЛИКОЙ ТИШИНОЙ:

     

    Все.  Закатился мир.  Пропала тайна.
    Исчез пугливым зайцем небосвод
    И контур дня и снов дежурных свод
    Расплавились как на жаровне воск

    И все ослабло, и устало, и сошло
    И стало под стиранье и под снос…

    И смертности насос взревел и шлюз
    Открылся водам мертвым – и они
    Распались на ничто и сам магнит
    Вдруг перестал манить – и нить

    Всего оборвалась, истлела и смелась
    И все прешло… – лишь тишь Нин-Ти

    Как тень былых цветений-ласк:
    Я в тине дна найду тебя, Святое,
    И отыму от слама молока снятого!
    В пустыни брошенного стана стыну:

    Я изреченное – рожу, продолжу род
    Я от Родов родить желаю Сына!

     

    Т.е. теперь уже Искусителем предстает Энки – он создает своего Человека, причем он создает и сами человеческие роды:

     

    Энки спроектировал форму с головой,… и рот посередине ее, и сказал Нинмах: «Влей эйякулированную сперму в женскую матку, и женщина родит от семени в ее матке».

    Нинмах стояла рядом с новорожденным… и женщина родила… в середине… в ответ (?), то был Umul: его голова была поражена болезнью, его… было поражено болезнью, его глаза были поражены болезнью, его шея была поражена болезнью.

    Он едва мог дышать, его ребра были шатки, его легкие были поражены болезнью, его сердце было поражено болезнью, его кишки были поражены болезнью.

    С такими руками и слабым сердцем он не мог положить хлеба в рот;

    Его позвоночник и голова были смещены.

    Слабые бедра и колеблющиеся ноги не могли нести его –

    Энки создал его по-своему.

    (83-91)

     

    Умуль – это Человек Проклятый, пораженный Болезнью и Болью – СТАРЕНИЕМ.

    u4-mu-ul – Время Имени или Срок Радости (земной)[102], почти то же, что Чело-Век: u4, ud – «время», «день», «свет», «погода», «солнце»… mu – «имя», «мир», «год»… ul – «радость», «удовольствие», «свечение», «удаленность», «продолжительность»…

    Энки создал Старость=Болезнь, тут плоть уже отказывает полностью, уже никчемен и беспомощен окончательно. Потрясающая по силе картина старческой немощи:

     

    Энки сказал Нинмах: «Для твоих тварей я определил судьбу, я дал им хлеб насущный.

    Сейчас ты должна определить судьбу моему творению, дать ему хлеб насущный».

    Нинма посмотрела на Umul и повернулась к нему.

    Она подошла ближе к Умулю, задавая ему вопросы, но он не мог говорить.

    Она предложила ему поесть хлеба, но он не мог протянуть к нему руки.

    Он не мог положить… , он не мог… Стоя, он не мог сесть, не мог лечь, он не мог… дом, он не мог есть хлеб.

    Нинмах ответила Энки: «Человек, которого ты создал, не жив и не мертв. Он не может помочь сам себе.

    (92-101)

     

    Найти применение старости нельзя – она бессмысленна по определению: предваряет смерть и перечеркивает жизнь:

     

    Скомкан космос, пуст и нем как немочь

    Пуст и нем

    Сломан колос, устья тем как темень

    Тень и темь


    Устья грусти – жала жизни боли

    Больше нет

    Уста чувства сжала жимом боа

    Божья беть


    Бога нет! – нет ничего, нет вечно:

    Нет и нет

    В этом сне не снится лиц навстречность

    В этом сне


    И сквозная – злая небыли-юдоли

    Круговерть

    И не зная зим и зноя, одаль -

    Злая смерть

     

     Нинмах-Природа не может найти применение такому созданию:

     

    Энки ответил Нинмах: «Я определил судьбу для твоего первого человека с трясущимися руками, я дал ему хлеб.

    Я определил судьбу для человека, который обратил свет, я дал ему хлеб.

    Я определил судьбу для человека с разбитыми, парализованными ногами, я дал ему хлеб.

    Я определил судьбу для человека с недержанием мочи, я дал ему хлеб.

    Я определил судьбу для женщины, которая не могла родить, я дал ей хлеб.

    Я определил судьбу для того, у которого не было ни пениса ни вагины, я дал ему хлеб.

    Сестра моя,…»

    (102-111)

     

    Ответ Нинмах, к сожалению поврежден, у него нет начала и мы можем только гадать, где начинается ПРОКЛЯТИЕ. А ответ Нинмах – есть ПРОКЛЯТИЕ Энки и синергия Божьего Проклятия Змея:

     

    (продолжение ответа Нинмах): «ты (?) вошел… Смотри, ты не пребываешь в небесах, ты не живешь на земле, ты не выйдешь посмотреть на местность.

    Где бы ты ни жил, но там где стоит мой дом, твои слова не будут услышаны.

    Где бы ты ни жил, но там где мой город стоит, я сама в молчанье. (?)

    Мой город в руинах, мои дома разрушены, мои дети взяты в плен.

    Я беглянка ([lu2]-kar-ra-jen), которая должна покинуть E-kur, (127)

    Даже я сама не могу спастись от твоих рук».

    (122-128)

     

    Многим кажется в высшей мере странным проклятие старшего бога младшей богиней. Непонятен смысл проклятия, переходящий в стенание: «Не могу спастись от твоих рук»…

    Между тем, это классический пример той «вражды», которую библейский Бог-Элохим наложил на отношения Змея и Жены: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.» (Бытие 3, 15). Вражда между Духом-Богом и Плотью-Природой, несовместимость их. «Мой город в руинах, мои дома разрушены, мои дети взяты в плен» - эта, совсем уже «нелогичная фраза» по сути означает внесение греха в мир и «взятие в плен грехом детей человеческих», пригвожденных к сатанинской триаде: Грех-Болезнь-Смерть. Отверженность, агасферовская неприкаянность и скитальчество -  ты не пребываешь в небесах, ты не живешь на земле – одновременно синергия участи Змея-Сатаны и Человека-Художника:

     

    Энки ответствовал Нинмах: «Кто может изменить слов, что сошли с твоих уст?

    Удали Umul с твоих колен… Нинмах, пусть твоя работа будет…, ты… мне что есть несовершенное[103];

    Кто может возразить этому?

    Человек которого я сформировал… после тебя…, пусть он молится!

    Пусть enkum  и ninkum … провозгласят твою славу…[104]

    Моя сестра, героическая сила…

    Песня… письмо (?)…. Боги что слышали… пусть Умуль строит (?) мой дом…

    (129-139)

     

    Небывалый концентрат смысла!

    Энки проявляет смирение, равное святости Девы Богоридицы: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему!».

    Энки мгновенно разворачивается на 180 градусов, вновь обретая ипостась Спасителя Человеков: «Пусть он молится!».

    kum, gum: «точило», «шлифовальный камень», «ступа»; таким образом EN-KUM и NIN-KUM – это мужской и женский пароль некоего Божественного Шлифования, СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ.  Таким образом, Энки вводит понятие-смысл ОЧИЩЕНИЯ ОТ ГРЕХОВ, ОСВЯЩЕНИЯ.

    И, наконец, Энки дает назначение Умулю-Человеку – строить Божий Дом, Град Небесный, Царство Божие на Земле!

    Характерен и крутой разворот конца поэмы:

     

    Нинмах не восстала против великого господина Энки.

    Отец Энки, сладостна тебе хвала!

    (140-141)

     

    Женское Божье примиряется с Мужским, рождением Сына спасается человек. Этот момент поразительно синергизирован в ацтекском мифе о «богине с косами» Коат-Ликуэ[105], родившей от Кецалькоатля-Эа «толстого сына» Кукурузу (Солнце) – образ спасительной евхаристической Плоти Божьей:


    Но вопреки, наперекор всему, укор-протест,
    Гротеск, - как тест живого - животворный крест –
    И жест – что отрицанье отрицания – мерцание
    Луча во тьме, пульсация в небытии. И мания –
    Не быть средой – наперекор и вопреки – протест:
    Из теста тьмы, и смертности тюрьмы, и зла реки,
    и пустоты насеста –
    Л – жест Ликуэ – я… заре… невеста…
    Ю – круглость губ: им целовать и цвесть!
    Б – взрывом бомбы - Быть! - благая весть
    Л – ликованья лира, ласки лик и песнь
    Ю – свист галактического зова: йиу! йиу! йиу!
    И воскрешенья Божия юла…
    И тик живого: я тебя люблю!

    В аду отсутствия – Коат-Ликуэ,
    Твой стон космическим лучом протикал:
    Ти-ти… проник из пустоты и бездны дикой,
    Как шепот, шевеленье черного на черном,
    Как искра, высеченная на каменном боку,
    И как дыханье на граните рассеченном.

    И космос развернулся вдруг как свиток
    И из суровой мглы блеснули зори Дня
    И бешеным пульсаром разорвалось Дно
    Неистовством вселенной обуяно,
    Вдруг время высверлилось и сквозь сито
    Полупространства – проточилось раной

    Боль вернулась: в бешеном верстаньи –
    Возвращалось прошлое – мольбы бураны…

    Свет прорвался сквозь раздвинутые ставни
    Выдохнул себя колдун, валун сорвался с кручи
    Пал в хрусталь - и век измученных
    Ликуэ разомкнула вековые ворота…

     

     

     

    =Грехопадение

     

    Eli Baltuti Ima Idu Mituti

    Мертвых будет больше, чем живых

    (Шумерская поговорка)

     

    Если в эпосе «Энки и Нинмах» говорится о сотворении человека слабого плотью, то «Поэма об Адапе» - прямая синергия с лишением бессмертия Адама.

    Вот так излагается история Адапы в справочниках:

     

    Адапа, сын Эа, один из «Семи мудрецов», жрец в храме Эа в городе Эриду. Он ловит рыбу на взморье Эриду (нынешний Персидский залив), поверхность которого гладка как зеркало. Бурный южный ветер опрокидывает его лодку, полную улова. Разгневанный Адапа ломает ветру крыло. В течение семи дней не веет южный ветер. Растения перестают цвести; бог весны Таммуз (Думузи) и Гиз-зи-да уходят из своей области на небо Ану. В гневе Ану требует Адапу к себе на суд. Но Эа предвидел это и дал ему руководящее наставление. Он должен одеться в траурные одежды; если оба ушедшие с земли бога спросят его, зачем он это сделал, то он должен отвечать: «Два бога ушли с земли»,— конечно для того, чтобы их настроить на кротость; тогда они будут ходатайствовать за него перед Ану. Ану будет его угощать, но это будет пища смерти и вода смерти, и он должен от того и другого отказаться. Все происходит так, как предвидел Эа; только в одном он ошибся: умилостивленный обоими богами и извинениями Адапы, Ану предлагает ему пищу жизни и воду жизни, чтобы он, видевший внутренность земли и неба, стал бы бессмертным. Помня предостережение Эа, Адапа, на беду себе, отказывается от предложенного и упускает божественный дар.

    Легенда об Адапе происходит не из ассирийских списков библиотеки Асурбанипала, а относится к числу текстов, найденных в Тель-эль-Амарне, Египет. Дошедший до нас памятник датируется второй половиной 2 тысячелетия до н.э., шумерский оригинал не найден.

     

     

    Адапа (или Адама[106]) в ряде работ (Berossus) выступает как Оанес (Эа-на)[107] – человеко-рыба, человек-амфибия – первое творение бога Эа, первый из «семи мудрецов», посланных Эа с Абзу (Солнца) на Землю, чтобы учить человечество искусству цивилизации (умению пользования ME).  В таблице 2 эпоса «Эрра и Ишум» мудрецы, названные «колдунами», изгоняются с Земли обратно на Абзу и лишаются бессмертия, так как разозлили Эа. Это соответствует истории Адапы – первого из мудрецов, который был создан Энки для «укрепления духа» человечества, наделен сверхмудростью, он совершает обряды в храме. Он окармливает город Эриду и духовно и материально – печет хлеб, проводит водопровод и, конечно, ловит рыбу.

    Адапа назван «святым» и «одним из аннунаков (ангелов)», которые, однако, не обладали бессмертием. Тут интересно отметить, что сочетание жрец-рыбак имеет прямую синергию в образе христианских Апостолов и Первого среди них - Петра, от которого идут все Папы Римские. Петр был рыбаком, которого Христос призвал словами:

     

    18 Проходя же по берегу моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сеть в море, ибо они были рыболовы.
    19 И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами людей.
                                                                                                                                                     
    (Мф 3)

     

    Посещение Бога на Небе, Бога в Его Обители – имеет аналогию с апокрифом о путешествии седьмого библейского патриарха Еноха, как и весь образ Адапы-Эанеса напоминает этого патриарха, первого среди людей «взятого живым на небеса»:

     

    22. И видение мне явилось таким образом: вот тучи звали меня в видении и облако звало меня; движение звёзд и молний гнало и влекло меня; и ветры в видении дали мне крылья и гнали меня.

    23. Они вознесли меня на небо, и я приблизился к одной стене, которая была устроена из кристалловых камней и окружена огненным пламенем; и она стала устрашать меня.

    24. И я вошёл в огненное пламя, и приблизился к великому дому, который был устроен из кристалловых камней; стены этого дома были подобны наборному полу (паркет или мозаика) из кристалловых камней, и почвою его был кристалл.

    25. Его крыша была подобна пути звёзд и молний с огненными херувимами между нею (крышею) и водным небом.

    26. Пылающий огонь окружал стены дома, и дверь его горела огнём.

    27. И я вступил в тот дом, который был горяч как огонь и холоден как лёд; не было в нём ни веселия, ни жизни - страх покрыл меня и трепет объял меня.

    28. И так как я был потрясён и трепетал, то упал на своё лицо; и я видел в видении.

    29. И вот там был другой дом, больший, нежели тот; все врата его стояли предо мной отворёнными, и он был выстроен из огненного пламени.

    30. И во всём было так преизобильно: во славе, в великолепии и величии, что я не могу дать описания вам его величия и его славы.

    31. Почвою же дома был огонь, а поверх его была молния и путь звёзд, и даже его крышею был пылающий огонь.

    32. И я взглянул и увидел в нём возвышенный престол; его вид был как иней, и вокруг него было как бы блистающее солнце и херувимские голоса.

    33. И из-под великого престола выходили реки пылающего огня, так что нельзя было смотреть на него.

    34. И Тот, Кто велик во славе, сидел на нём; одежда Его была блестящее, чем само солнце, и более чистого снега.

    35. Ни ангел не мог вступить сюда, ни смертный созерцать вид лица самого Славного и Величественного.

    36. Пламень пылающего огня был вокруг Него, и великий огонь находился пред Ним, и никто не мог к Нему приблизиться из тех, которые находились около Него: тьмы тем были пред Ним, но Он не нуждался в святом совете.

    37. И святые, которые были вблизи Его, не удалялись ни днём, ни ночью и никогда не отходили от Него.

    38. И я с тех пор имел покрывало на своём челе, потому что трепетал; тогда позвал меня Господь собственными устами и сказал мне: "Пойди, Енох, сюда и к Моему святому слову"!

    39. И Он повелел подняться мне и подойти к вратам - я же опустил своё лицо.

    40. [15] И Он отвечал и сказал мне Своим словом "Слушай!

    41. Не страшись, Енох, ты праведный муж и писец правды; подойди сюда и выслушай Моё слово!

    42. И ступай, скажи стражам неба, которые послали тебя, чтобы ты просил за них: вы должны попросить за людей, а не люди за вас.

    (Книга Еноха 3)

     

    (Дэн Барсболдт)

    =рис.4

     

    Начнем разбирать символические завалы.

    Что означает Южный ветер, который оказался виновником столь страшной для человека беды?

    im-u18-lu, u18-lu«южный ветер», «песчаная буря», «суховей».

     

    u18 – «гигантский», lu – в данном случае «много», но и «человек», «люди»; im – некая переменная величина – «ветер», «погода», «глина»…

    Т.е. у Южного ветра Имуллу (Улу) есть синергия с человеческим и креативным фатором – этот Ветер-Дух испытывает (искушает? Иссушает?) человека – он тут выступает в роли провокатора-Змея, Гордыни (u18 ) Человеческой (lu) Креативности (im).

    «Поломать крыло у ветра» - значит обессилеть ветер, лишить Дух Испытания силы, отречь это испытание Божие. Следует отметить, что в поэме подчеркивается символический, магический или молительный, точнее проклинающий характер поломки Адапой крыла у ветра:

     

    Южный ветер ниспослал ему оставаться в рыбацкой хижине.

    «Южный ветер, хотя ты послал своих братьев против меня, и их так много,

    я должен поломать твое крыло!»

    Не успел он сказать этих слов, как крыло Южного ветра было поломано;

    Семь дней Южный ветер не дул на землю.

     

    Адапа проклял Южный ветер – Испытание Божие…

    Еще раз приходится констатировать чрезвычайно примитивную суть греха – НЕДОМЫСЛИЕ, по сути НЕВИННОСТЬ, наивность и неопытность, то самое «не знаю, но делаю», «не ведают, что творят», коим пытаются порой грех оправдать. Это странно для понимания, но в любом УМЫШЛЕННОМ ПРЕСТУПЛЕНИИ есть Смысл, пусть злой, путь нелепый. В «неумышленном преступлении» смысла нет вообще, т.е. именно этот род ошибки НЕСОВМЕСТИМ С БОГОМ – неумие, отсутствие идеи, ясной цели и причинности – есть СМЫСЛОВАЯ СЛАБОСТЬ человека, от которой проистекает слабость плоти, болезнь и в конечном итоге смерть.

    Таким образом, наполняются особым смыслом парадоксальные поговорки: «Благими пожеланиями выстлана дорога в ад», «Невинность, что хуже воровства» и т.д.

    Адапа поломал крыло у Южного ветра, дабы наловить рыбы и накормить людей Эриду («землян»). Он как священник решил уберечь души людей от испытаний и остановил зной Лета Господня. Тем он вызвал ярость Неба-Ана… но это только полбеды-полгреха – Греха Недоумия, что, кстати, весьма примечательно в случае со «сверхмудрым» Адапой: «И Бог сказал: Я посрамлю мудрецов мира сего».

    Однако, посрамление (бого)человека Адапы ничто в сравнении с конфузом, который пал на голову самого мудрого из всех богов, самого Бога Мудрости – Эа-Энки!

    Энки, создатель человека, учитель его и спаситель, ПОГУБИЛ человека, причем именно своим ХИТРОУМИЕМ, которое оказалось хуже любого недоумия.

    Эа учит бедолагу Адапу как себя вести пред Ану, дабы уцелеть в его гневе. И все он правильно подсказывает, кроме одного: Эа говорит Адапе НЕ ЕСТЬ ничего у Ана (и НЕ ПИТЬ ВОДУ), думая что это отрава, а это оказывается ХЛЕБОМ И ВОДОЙ ЖИЗНИ!

    Покоренный смирением Адапы Ан готов одарить человека бессмертием, а человек упорно отказывается ПРИЧАЩАТЬСЯ Божьей евхаристии.

     

    «Скажи, Адапа, почему ты не ешь? Почему не пьешь? Неужели ты не хочешь стать бессмертным? Увы вам, ничтожные люди!»

    «Но Энки, мой Хозяин, говорил мне: «Не ешь! Не пей!»

    (сказал Ан:) Возьмите его и отошлите обратно на землю.

     

    Так кончается эта трагикомедия, увы, трагичнее всего Шекспира для человека. Человек ОТКАЗАЛСЯ от бессмертия – мы видим острую перверсию ЕШЬ – НЕ ЕШЬ библейской трактовки первородного греха.

    Искушение, соблазн Змея (Энки) – это наущение-совет НЕ ЕСТЬ от Древа Жизни (Адапа), что в Библии синергизировано в обратное ЕСТЬ от Древа Познания. Мне думается, это синергия света и его тени: наличие одного говорит о другом, хотя они антагонистичны.

    Ничего не говорится об интенциях Энки-Змея: сознательно он искусил Адапу (Адама) и «подставил» его под гильотину смерти? Или же ОШИБСЯ, не совладал с ситуацией и перемудрил?

    В поэме говорится о том, что Ан СМЕЯЛСЯ, глядя как Адапа отказывается от живой еды и воды… Это обратная синергия Плачущему Богу – Распятому Богу, и Хохочущему Дьяволу. 

     

     

    =  =  =


    РЕЗЮМЕ

     

    Главы 12 «Сотворение человека»

     

     

    ü  Учение Дарвина о происхождении человека из обезъяны и библейский текст о сотворении Богом человека из «праха» не противоречат друг другу, а являются синергистами.

    Революционный бытийный Смысл в «проклятом» пространственно-временном измерении превращается в долгую эволюцию – трансформацию биологической плоти.

     

    «Недостающее звено» дарвинизма – Адам.

    Это последнее и уникальное творение Седьмицы, когда неодушевленной материи придается Дух.

    Дубмеш и Библия считают создание человека венцом Божьего Творения.

    Согласно Корану, человек – не самое великое творение Бога-Аллаха: «Творение небес и земли более велико».

     

    ü  Человек для Бога – киборг, робот, машина, наделенная свойствами ее создателя (подобием), а именно креативностью.

    Шумерское название человека lu-lu (лулу или люлю) говорит о гибридной природе человека, т.е. это дихотомическое единство полярных понятий: духовного и плотского. В дихотомии – принципиальное отличие человека (твари) от Бога (Творца) и причинность веры: восхождения к Богу или нисхождения от Него.

     

    Человек является сыном Божиим в той мере, в какой исполняет приказы Создателя, т.е. Его волю. Логос – капсула тезиса «Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» - это способность понимать команды, т.е. волю Создателя.

     

    Понятие «раб Божий» первоначально означало «сын Божий», «творение Божие». Цель Творца – максимальное подобие, родство (но не идентичность!) человека Себе: «Почитаемы все, но будут два рода».

     

    ü  Человек (Адам) создан для того, чтобы заменить Бога в его работе по «возделыванию земли» в раю, т.е. по взращению смысла из земли, гармонии («сада») из хаоса («поля»). Иными словами, человек призван заменить Бога в райском творчестве.

    После Проклятия назначение человека сменилось на тяжкое «возделывание земли» в прямом смысле. Сама «проклятая земля» превратилась из материнского материала в неподатливую материю.

     

    Причина создания Богом человека – «усталость», которая является позывом к творчеству («музой»), т.е. «самоотречению» или дупликации, копированию себя.

    Усталость выразилась в «мятеже» «младших богов», работающих на земляных работах, т.е. в смятении творческих ипостасей единого Элохима, породивших создание человека в Шестой день Творения.

    Вслед за усталостью-родами наступил отдых Бога – Седьмой день. Гегелевская синтетическая триада творчества: слабость-роды-отдых.

     

    Слабость-малость отца выражена в его семени. Слабость инкапсулируется, превращает в спору, в одноклеточное.

     

    ü  Отношение Бога-Отца к человеку выражается в любви – жалости и сострадании к его плотской тленности, смертности (лю-бовь). Это находит прямое – откровенническое – выражение в событии крещения Христова, когда Бог говорит: «Это Сын Мой возлюбленный».

     

    ü  Создание человека иерархично и синергично работе конструкторского бюро. Можно сказать, что это творение всего Совета богов (Элохима) или первой их генерации: «После того как Ан, Энлиль, Энки и Нинхурсаг создали черноголовых людей, они также утвердили, чтобы животные размножались повсюду» («История Потопа»).   

     

    ü  Замысел принадлежит Мардуку-Господу (волевое начало), инженером был Энки (ремесленное начало, демиург), непосредственным родником человека – Богиня-Мать (женское начало), общее шумерское название которых nin («госпожа»), в дальнейшем транслитерированное в «инь». Их образ максимально деперсонализирован, стихиен.

     

    ü  Богини-матки nin символизируют синонимический ряд Земля-Мать-Материя-Природа-Роды.  Географический символ nin – Синайский полуостров, имеющий очертания женского лона. Он является водоразделом между Западом (Африкой, Египтом-Абзу, - владением бога земли Энки) и Востоком (Азией, Шумером, -владением бога духа Энлиля).

     

    ü  Смысл богинь - в предании Божественному сугубо творческого, творительного (жизнеродного) – амаргийного, маятникообразного, толчково-дыхательного, спирального – аспекта, без которого нет копирования, т.е. отталкивания (отражения) от себя самого.

    Богиня – это Природа: матка, почва (среда) плодородия, произрастания, умножения. Это ремнант Тиамат, первобожия, «убитого» хаоса, укрощенная и освященная родительная стихия: «Плодитесь и размножайтесь!». Родительность – осеменение древнебожия, памяти.

     

    ü  Жизнь как творчество, как произведение искусства, жизнетворение – всегда двоична, гендерна.

     

    Роль богинь в сотворении человека становится понятной после ознакомления с их растительной природой, данной в поэме «Энки и Нинхурсаг».

     

    ü  Рост – божественный, гармоничный аспект кинетики – провозглашается в Третий и Пятый дни Творения, т.е. сотворением флоры и фауны – и является феноменальным атрибутом жизни, как совместного творчества (со-творения) Бога и Природы. Рост имеет символику тока, текущего между родительскими потенциалами. Разность родительских потенциалов можно определить как «эрос».

     

    ü  Сотворение растений («сада») происходит на острове Тильмун («святая земля», Эдем).

    Остров Тильмун – ном бога Энки-Эа («дом в воде»), - символ жизненного дуализма (земля-вода, инь-янь, Энки-Нинхурсаг), апофеоз первозданного святого эроса, амплитудности амаргийного маятника, зачатий, плодородия, растительности. Здесь творится синтез: земля-вода=«болото» (ambar, пойма, заводь), Энки-Нинхурсаг=Нинсар («природа») и далее череда nin-природных произведений (растений).

    ü  Со-творение, т.е. дуальное (плюральное) творение, может ассоциироваться с половым актом человека (как в поэме «Энки и Нинхурсаг», синергии библейской «Песни песней»), где семя – вода (Эа), матка – земля (Нин), влечение – слабость (недостаточность) их «эго» (самонедостаточноть), симпатия (притяжение разных полюсов), падение друг в друга, взаимное слияние, взаимное «поедание».

    Именно поев то или иное растение (т.е. творение), Энки определяет их смысл («судьбу», вкус).

    ü  Однако Создатель запретил (тварному) человеку руководствоваться подобной параллелью в раю. «Эрос» Тильмуна – именно святость, т.е. тотальное отсутствие всякой тени-аналогии.

    Создатель-Энки запретил творить с Ним и его тварями (флора, фауна...) иную природу – «есть от древа познания добра и зла», что изначально звучало как «Не меняй смысла данного Мной!» - постулирование суверенитета Божьего, данного в стихе 68 «Энки и Нинхурсаг».

    Древо Познания («запретное древо») в поэме ссоциируется с «амбаром» (тростниковым болотом), генофондом, где хранятся все семена (гены, смыслы) природы.

    Энки запретил менять смысл, суть, специфику, «природу» всего Им сотворенного.

     

    ü  Однако сам Энки совершает в поэме «Энки и Нинхурсаг» «первородный грех» - ест растения (восемь растений), т.е. своих детей (синергизировано в древнегреческом мифе о боге Кроносе) и дает им смысл: «Энки определил назначение растений, дав им познать это в их сердцах».

    Это приводит к проклятью Энки (творчества) со стороны Нинхурсаг (т.е. природного начала): Нинхурсаг прокляла имя Энки: «До дня его смерти, я никогда не взгляну на него животворным взором» (библейское «умрешь в тот же день»). Говорится также и о «прахе»: «Ануна (т.е. родившиеся от Энки растительные богини) погрузилась в прах (sahar)».

    Энки тяжко заболевает (синергия засухи), что синергично библейскому «в болезни будешь рождать детей».

     

    ü  Проклятье Энки –синергия проклятия Адама и Змия одновременно – означает выведение его из сонма богов – Элохима, изгнание из рая-Тильмуна. Пресная вода уходит под землю («в преисподнюю», в Нижний мир – Африку, Египет-Абзу), господство на Земле переходит от Энки к младшему брату Энлилю – богу духа. Энлиль – Господь, Энки – сатана.

     

    ü  Спасителем Энки, т.е. фактическим пра-Христом, выступает лис Каа. Он уговаривает Нинхурсаг вернуться к брату Энки и излечить его. Из каждой отдельной болячки-греха (а их также восемь) Нинхурсаг-земля  произращивает растение, исцеляющее данную болезнь.

     

    ü  Хозяином Тильмуна становится растение-божество Энзаг («хозяин удачи»), излечившее последнее – восьмое заболевание Энки, его бока.

    Растение-божество Нинти («госпожа жизни»), излечившее ребро Энки, получает титул «Госпожа месяца», т.е. времени (возможно времени вынашивания плода)  – синергия библейской Евы.

     

    ü  В поэме «Энки и Нинхурсаг» дана смыслотоника жертвоприношения: богини требуют принести им выкуп (фрукты) за согласие вступить с ними в связь. Брачное согласие, брачное «Да» – согласие быть материалом творчества – есть сделка между Небом-Художником и Землей-материалом. Согласие достигается выкупом (жертвой своего)  Неба Земле.

    Классическим в этом смысле является событие Благовещения в Евангелии. Ангел Божий (он же в данном случае своеобразная «жертва», «посредник») предлагает Марии стать материалом: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами... Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя». На что Мария-Материал отвечает: «да будет Мне по слову твоему». Это кроткое «Да» Марии есть согласие на величайший шедевр творчества Божия – воплощение, рождение феноменального смысла Спасения человеческой души.

    ü  Сотворение, когда роль Художника выполняет земное, а роль материала – небесное, - есть религия, литургия. Божественное «Да» - знамение, чудо, благодать.

     

    В жертвоприношении выделяются аспекты: дыхание, интерес (выкуп, отсюда искупление), творчество, любовь, движение, предательство.

    ü  Дыхание. Выдох – жертвоприношение духа, вдох – причащение атмосфере. Земное дыхание – жизнь – есть тень бытийного дыхания: обмена смыслами с Богом.

    ü  Интерес. Единство торгово-экономического и психологического понятий интереса наблюдаем в шумерском слове Маш, которое обозначает как «прибыль», так и «жертвенное животное (агнец)» и графически изображается крестом. Искупление – это выкуп у греха-зла отречения его в Бытии. Жертва – эквивалент такого обмена, «деньги» между небом и землей. Покупатель-Машиах (Христос) искупил, т.е. выкупил у продавца-смерти посредством «денег»-«интереса» (Распятия) товар-первородный грех, который отрек, уничтожил. Был рожден-обретен новый смысл: возвращение души в рай.

    ü  Творчество (духовная транскрипция еды (поедания)) - это обмен смыслами с Богом, где «жертва» - произведение искусства, новый смысл. От Бога человеку идет обратное жертвование-творчество – вдохновение, инспирация, прямая благодать, что человек воспринимает как причащение Богу, как евхаристию.

    ü  Любовь. Любить – значит творить (бого-творить): любя, мы творим в себе возлюбленный образ, а в нем – себя. Любовь сама есть ипостась смысла, поэтому любя, мы автоматически смыслотворим. Любовь сама есть искупление, выкуп, жертва.

    ü  Движение. Жертвование – движение (подвиг, сдвиг), когда совершается движение эквивалента-жертвы от неба к земле и обратно. Жертва – это тот разрыв между Небом и Землей, та «дельта», которую религия-творчество преодолевает искуплением-жертвованием, «подтягивая» дол на горний уровень (или обратная связь: аватара, нисхождение, во-площение).

     

    ü  Предательство и жертвоприношение имеют то единство, что и там и тут происходит предание (передача) жертвы от себя реципиенту. Отсюда острое неприятие священнического жертвоприношения в апокрифе «Евангелие Иуды»: «Перестаньте приносить жертву на алтарь, ибо они (жертвы) выше ваших звёзд и ваших ангелов». Более того, Христос недвусмысленно олицетворяет Иуду с такими священниками: «Истинно говорю тебе, Иуда, что приносящие жертву Сакле (демиургу) творят злые дела. Ты же превзойдёшь их всех, ибо человека, в которого Я облачен, ты принесёшь в жертву».

     

    ü  Сотворение человека в «Энуме Элиш» тоже связано с жертвоприношением (Кингу, мужа Тиамат): «Он да погибнет - люди возникнут!». Кровь Кингу становится материалом творчества: «Людей сотворил он (Мардук) на этой крови».

     

    ü  Замысел Мардука сотворить человека изложен в Шестой таблице «Энумы Элиш» (Шестой день творения), сразу после Небесной битвы, во время победных торжеств Элохима, и представляет собой художественный порыв: «Сердцем задумал искусное сделать. ... Что в сердце задумал, в уме замыслил».

    ü  Замысел как искусство передается архитектором-Мардуком отцу – Энки (Эйе) уже как прорабу: «По замыслу Мардука Нудиммуд (Энки) исполнил!»

     При этом подтверждается цель создания человека – заменить бога в его работе: «Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули».

     

    ü  Во время торжеств по поводу победы в Небесной битве (победы над Хаосом, во время «общего ликования утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости») поверженные боги – сторонники Тиамат – Игиги – поклоняются Мардуку и назначаются Стражами мироздания. В дальнейшем Стражи превратятся в падших ангелов.

     

    ü  Кровь – носитель души (духа, кислорода). Отсюда принципиальная неуничтожимость крови и запрет ее есть.

    Кровь-uri (древесная кровь – смола, мирр) – является синергией света, световой стихии, излучения, лучевания. Отсюда ясна синергия с кораническим сотворением ангелов, Люцифера: «"Я - лучше его (человека): Ты создал меня из огня, а его создал из глины".

    На самом деле человек – дуальное творение: и из глины (плоть) и из огня (душа).

    Сокрушенная, т.е. побежденная, усмиренная, кровь, становится материалом для Творца:

    Кровь безвинного Кингу становится Духом Святым, который был вдохнут человеку. Кровь виновной Тиамат, загнанная в «потайные места» (на земную орбиту), становится «землей», «глиной», «прахом», из которого был слеплен человек, т.е. его плотью.

     

    ü  Роль богинь (богов Ануна), как «богинь родов», в сотворении человека наиболее полно раскрыта в поэме «Энки и Нинмах».

     

    ü  После проклятия Нинхурсаг (засуха) Энки ушел под землю, обездвиженный, находясь «со сне», в «глубоком энгуре». Его будит мятеж младших богов, уставших от работ и требующих «чтобы они были освобождены от своей тяжкой трудовой повинности!».

    ü  Энки вызывает «богинь родов» - Нинмах, Кузиина, Нинмада и др. и дает приказание своей матери – богине Намма («величие»): «Замеси глину с самой верхушки abzu», т.е. с пограничья между Абзу-стихией (солнце или земная магма) и Божественным. В Коране эта глина (библейский «прах») названа «звонкой, как фаянс», «гончарной». По видимому, разговор идет о солнечной магме, которая в момент проклятья прекратилась в «землю, почву», как «звездное тело» - в нашу плоть, мясо, кости и т.д.

     

    ü  Различают пять этапов сотворения человека:

    1. Получение глины или «рождения глины», что поручено матери Энки Намма: «Пусть богини родов помогают, в то время как ты рожаешь».
    2. «Отщипывание глины», т.е. отделение «плода» (первичной «формы», коранической «капли») от материнской массы (синергия с «обрезанием», перерезанием плаценты). Эта функция получена богиням родов.
    3. «Приведение формы в существование», т.е. «вдыхание Духа» (коранического «сгустка крови»), что синергично обжигу глины. Поручено Намме. По сути это второе рождение, сверхрождение. О сложном – двойном  (индуистское «двоерожденные») – рождении человека говорится в Коране: «Мы сотворили человека лучшим сложением»,

    4.      «Определение судьбы человека» (это этап коранического «испытания», «формования»). Этап человеческой жизни, смерть: «потом вы после этого умираете» (Коран). Опять прерогатива природы – Namma, хотят тут произошел сбой в работе Божьего синклита – Энки пришлось назначать судьбы на спор с Нинмах.

    5.      «Возложение на человека функции носить корзины (с землей)», своего рода «воспитание человека» (вознесение его, воскресение!), которое можно трактовать как обретение человеком подобия Божия (кораническое «разъяснение человеку его природы» или, в другом месте Корана: «Потом вы в день воскресения будете воздвигнуты»). Эту миссию должна выполнить Нинмах («Великая Госпожа»), которая представляется матерью человека.

     

    ü  Пятиуровневым является и сотворение человека в Коране: «Мы создали вас из праха, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из куска мяса, сформованного или бесформенного, чтобы раз'яснить вам (это)».

     

    ü  Трагизм дихотомии человеческой природы в слабости плоти: «создан человек слабым» (Коран). А раскрыта причина этой слабости в дальнейшем изложении «Энки и Нинмах».

     

    ü  Нетрудно понять, что слабость, греховность, смертность человеческой плоти определяет Четвертый день его творения – «Определение судьбы человека».

    ü  В эпосе вводится понятие лу-улу - «человек с пока не определенной судьбой» - т.е. тот человек, который не обрел Божье подобие. Речь идет о «греховном, грешном» человеке, о браке, о неудачном творении, об «уродах».

    ü  Третий-четвертый дни есть момент превращения из примата человека – момент «обогащения» человеческого материала до Божьего плода, наделения его Божиим подобием: «Он (Аллах), который обогатил и наделил» (Коран). В Дубмеше это – «наделение судьбой», которое пошло не по намеченному плану, а стихийно, в результате послеродового пира Энки и богинь.

    ü  Энки похвалился, что даст судьбу любому существу, которое произведет Нинмах. Стремление Нинмах создать максимально слабое существо, дабы выиграть спор у Энки, и есть причина слабости плоти.

     

    Нинмах выступает в качестве сатаны (или со-сатаны с Энки), оспаривающего у Бога Его креативную силу посредством человека. Но в самом предложении спора Нинмах есть искушение, идущее со стороны Энки, и синергизирующее его со Змием. Эта синергия укрепляется оборотом Энки, когда он создает человека, а Нинмах должна определить ему судьбу. Энки создает седьмого урода Умуля - болезни-старость.

    ü  Нинмах-природа проклинает изощрения-извращения Энки, положа знаменитую библейскую вражду между между Духом-Богом и Плотью-Природой, несовместимость их: «Где бы ты ни жил, но там где стоит мой дом, твои слова не будут услышаны».

    ü  Созданному Энки Умулю предопределяется судьба «молиться» («совершенствуется»), т.е. монашество, аскеза, отрыв от мира – спасение. Именно Умулю предопределяется строить Божий Дом (Церковь).

    В созданных Нинмах и Энки семи телесно беспомощных существах (Адам земной), которым Энки дал судьбу, дано человечество - слабое плотью, сильное духом (назначением судьбы). Это же и «Семь мудрецов» - первых царей земли.

     

    ü  Первородный грех, повлекший смерть, синергизирован в «Поэме об Адапе (Адаме)», где Адапа-рыбак ломает крыло Южному ветру (зною, испытующему человека). Это синергия отвержения Божьего испытания, что вызвало гнев Господень.

     

    Подсказка Энки Адапе не есть и не пить у бога Ана – обернулась трагической ошибкой (соблазном) Энки, погубившей человека, т.к. это были хлеб и вода бессмертия: «Скажи, Адапа, почему ты не ешь? Почему не пьешь? Неужели ты не хочешь стать бессмертным? Увы вам, ничтожные люди!»

    Смех бога Ана, отославшего Адапу обратно на землю, синергичен дьявольскому хохоту, проклятию Адама и изгнанию его из рая.

     

     

     


    Примечания

    [1] У Бартона: «He made up his mind to perform miracles». – «задумал чудеса»

    [2] IGIGI – «стражники» - от редупликации IGI-IGI – «глаза»-«глаза»

    [3] US-MI: «Тот, кто показывает путь в (нашу Солнечную систему). Планета Плутон.

    [4] «Царь-божество-небес-и-земли»

    [5] у В.Пороховой: «Поистине, создание небес и сотворение земли
    Есть большее (усилие и мастерство),
    Чем сотворение людского рода, -
    Но большинство людей не понимает.»

    [6] У Афанасьевой В.К. в книге «В преддверии философии» ((Г. Франкфорт и др.): «Разделю их на группы, дам им отличья» (6, 10)

    [7] У Sandars: «original thing»

    [8] hab: «запах гниения», «разложения», «канифоль, смола», «вонять», «гнить», «зловонный»

    [9] Интересно, что в санскрите есть такие значения любви: smRtibhU – «бог любви», smarAtura – «одержимость любовью», smarakathA – «слова любви».

    [10] «Робот (чеш. robot, от robota - подневольный труд, rob - раб), машина с антропоморфным (человекоподобным) поведением, которая частично или полностью выполняет функции человека (иногда животного) при взаимодействии с окружающим миром. Термин "робот" был впервые введён К. Чапеком в пьесе "R. U. R." (1920), где Р. называли механических людей». (БСЭ)

    [11] В авестинском kam– «любить» «быть в любви с», «желать»

     

    [12] <…> вебстер

    [13] Подробнее, в греческом: «работа» - εργασία (ergasia), έργο (ergo), εργάζομαι (ergazomai).

    «рабочий» - εργάτης  ergatis. «Инструмент» - εργαλείο, ergaleio. «Организовывать» - οργανώνω organono.

    [14] ki-ùr: «территория», «земля обитания». ki-uri: the land of Akkade. Uru в санскрите означает «землю», «почву», «пространство»

    [15] ki-be – «словесная работа», bé – «сказать», «говорить», местоимение «это»

    [16] GU – «нить», «пища» (отсюда «Не хлебом единым, но Словом», т.е. командой Создателя-Хозяина, жив человек)

    [17] mes, mèš: «юноша», «принц», «сын»

    [18] перевод мой

    [19] (пер. В.К. Афанасьевой): «Когда Ануннаки-боги родились»

    [20] “Тогда боги из-за пищи, пропитания ради, трудиться стали».

    [21] по «Атрахасису» - Игигов, которые «были созданы Аннунаками, старшими богами, руководимыми Ану, для работы вместо них»

    [22] Belet (Belit)-ili – «восходящая». The Sumerian goddess of the womb. The gods asked her to create mankind for them. She created men, so they could till the soils and dig canals, and she created women so that they could continue to bear men. Seven of each she created, so that after 600 years the people were already too numerous. The land became so noisy that Ellil could not sleep. The people were also sinful, eating their own children, so Ellil decided to wash them away with a great flood. He meant to keep the plan a secret from the people but the god Ea (Enki) told his protege Atrahasis what would happen and how he could save himself by means of a boat. The flood lasted seven days.

    [23] Первой из аннунаков на Землю ступила богиня Нинхурсаг. В Египте она была известна как Хатор. Древние летописи довольно четко определяют ее профессию: "богиня" была главным биологом и врачом экспедиции. Именно она помогала Энки (своему брату) проводить опыты по созданию homo sapiens - посредством генетики. Храм Нинхурсаг в городе Кеш был украшен изображением огромного ядовитого змея <…>

    [24] после войны отошел к Сину.

    [25] Также «сестра»

    [26] hur, ur5[HAR]: дыра, ветвь, часть тела, ствол, стебель, царапать, тащить.

    sag9, šag5, sig6, sa6, ša6: удача, фортуна, грация, благодать, плодородие, выбирать. Нинхурсаг можно перевести как  – «Богиня благодатной части»

    [27] в Египте Нинхурсаг называлась Хатор – изображалась в виде «коровы»

    [28] Beten - beh'-tenимеет также значение «матка»

    [29] Во многих языковых семьях bar входит в состав слов, синонимичных слову «творить»: тюркск. (татарск.) - барлыкка китерергё, монг. - бїтээх, байгуулах. Русское тварь – также транслитерация bar.

    [30] О Дильмуне подчеркнуто говорится как о «городе», «цивилизации»: IRI – (синонимы: uru(2)(ki), iri, rí; iri11: city, town, village, district). В дальнейшем понятие «рая» стали олицетворять с «садом» (Библия), «парком-парадизом» (Авеста, Коран). Дильмун — это «страна наоборот», где нет болезней и смерти, жестокости и насилия, где вдоволь влаги и зелени. Современные ученые отождествляют страну Дильмун с Бахрейнскими островами в Персидском заливе.<…>

     

    [31] Перевод Афанасьевой ..

    [32] далее: «Никакая дева в неряшливом состоянии ...... в городе. Никакой человек бороздящий (dredging) реку (паромщик?) не говорил: "Темнеет". Никакой пророк не пророчествовал в своем районе. (No herald made the rounds in his border district. 26nijir-e zag-ga-na nu-um-nijin)

    27-28 Никакой певец не пел там elulam. Никакие вопящие не вопили в предместьях города там».

     

    [33] sikil: быть/делать чистым, свежий, непорочный, девственный

    la: изобилие, избыток, пышность, богатство (разврат, распутство), здоровье, красота и свежесть юности, счастье, блаженство, греза, страстное желание – то что мы уже раньше определили как эротическое чувство.

    [34] В словаре [John A. Halloran] приводятся совокупные значения - tilmun: «выдающийся», «почтенный»; dilmunki: «остров Бахрейн, известный своими пресными источниками».

    Но нам представляется, что первично было значение «Соль Жизни»: tìl, ti: «жизнь», mun: “соль».

    Также dil: один, единственный, единый, исключительный, уникальный, где di-mun означает «Сущее».

    Библейская транскрипция Эдем – E.DUMU («Дом Детей)  или E.DIN (Дом Жизни, DIN=TIN – «жизнь», также «вино» [«радость»?]).

    [35] sar, šar: «растение (я)» (не путать с sár, šár – сар, шар, повелитель…)

    [36] Nin.Tud: «Богиня Родов» (один из эпитетов Нинхурсаг). tud, tu, dú: рожать, порождать, производить, создавать, вынашивать, возрождать, трансформировать, менять.

    [37] ambar, abbar: «болото», «топь», «тростник», «камыши» («кущи»)

    [38] dam-gal-nun-na – Супруга Великого Мастера Создавшего Человека. NUN – «мастер», NA – «человек».

    [39] i3 = ì: «масло», «жир», «крем»

    li , (iš)li: «можжевельник», «кедр»

    [40]«Enki and Ninhursanga: translation» ( The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature)

    [41] am и ab имеют значение «начала», bar – «душа», «суть»

    [42] Gi было единицей длицы (3 метра)

    [43] Etymology: French -gène, from Greek -genEs born; akin to Greek genos birth

    gi  - тростник, мера длины (1 gi= 3 метра)

    [gi – это и «тростник» (заросли), т.е. род, генерация, и «тростинка», т.е. единица тростника, рода = «ген», как единица жизненной силы]

    gi (n), ge(n):  «возвращаться»; «здоровье», «золото»; «поступать правильно»; «стабилизировать», «укреплять», «подтверждать»; «основывать что-то как собственность кого-то». (gi – «молодой человек, юноша», ge – «девушка»)

    genna, gena, ginna, gina: «постоянный», «регулярный», «маленький»

    gín -  , (the same as DU, TU - sign is derived from a pictogram of a foot), gi: small ax(-head) used as money; shekel (of silver) = ca. 8.333 grams; a surface area measure, 1/60 square nindan (sar) = 180 surface še = 2160 (=36,0) square fingers; a volume measure, = 0.3 cubic meters

    kin : «сообщение», «приказ», «задание» («код»)

    [44] Суть трагедии, произошедшей на плато Наска (см. гл. 15)

    [45] Во всяком случае, как чуть позднее увидим, «бракосочетаться» по шумерски tuku, tuk – что-то близкое английскому take.

    [46] Не брачуйся в «болоте» (т.е. Моей мастерской), но брачуйся в Церкви (т.е. твоей мастерской)!

    [47] Господь позволяет создавать любой новый смысл – и Он приветствует это! – но не такой смысл, который бы отвергал (извращал) уже готовый смыслофонд Бытия.

    [48]  A - кроме «семя», - «вода», «течение», «канал», «отец», «сын», «слезы»…

    [49] šag4, šà - : . внутренности; кишки; сердце; живот; абдомен, знамение, примета, омен; содержание; матка, лоно; тело; интерьер, середина, внутри; дно реки; воля, волевой акт; настроение; значение, важность

     

    [50] …Нинкура, Нинимма, Утта

    [51] Isimud - disimu4-de3   - «глина творения», «разбавитель глины», «поливная вода» (isi – пит, глиняная яма, mu4  - «одевать», dé: «лить», «делать форму». Также, близкое isimu2,3, isim2,3: «побег», «росток» , «рассада»; «отпрыск» - говорит о значение ISIMUD как неоформленной пока потенции.

    [52] Достаточно неопределенно упоминаемое в Библии Halal - haw-lal' – происходит, видимо, от шумерского ha-la: «наследственная доля».

    [53] Те же значения «жениться» сохранились в еврейском Ba`al.

    [54] “огурцы спелые, абрикосы в связках, виноград в гроздьях» [перевод В. К. Афанасьевой]

    [55] перевод «СКАЗАНИЯ НАРОДОВ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ»:  «И возлег на нее Энки, чтобы приняла она его семя. Но тут Нинхурсаг появилась. Собрала она семя Энки и восемь трав из него взрастила. Поднялись эти травы в скором времени — и лесная, и медовая, и садовая, и семенная, и колючая, и густая, и высокая, и целебная.»

    [56] перевод В. К. Афанасьевой: «И брал Энки растения с радостью и поедал их, решая судьбу каждого».

    [57] «Enki determined the destiny of the plants, had them know it in their hearts» (The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford University)

    [58] перевод В. К. Афанасьевой:  «И почувствовал Энки боль. Страшно мучился Энки, как роженица мучился он.

    И вместе с ним, ему соболезнуя, страдал весь мир, страдало в нем все живущее»

    [59] «и вражду положу между тобою и между женою» (Бытие 3:15)

    [60] Которого сажает «у вагины», «у лона своего».

    [61] также «спасать», «быть, пребывать, обитать», «хромать»

    [62] The KJV Old Testament Hebrew Lexicon

    [63] в английском переводе «брусьями» - boards

    [64] русское «сила» (?)

    [65] géme, éme(?):женщина, рабочая; девственница, девушка, дева; девочка-рабыня (eš, 'инструмент', + mí, 'женщина').

    [66] MAGAN – в Шумере называли Египет

    [67] термин индуизма: «ДВАЖДЫРОЖДЕННЫЙ (Dvija) — т. е. получивший посвящение в касту. По закону все три первые касты считались «дваждырожденными» и допускались, хотя и не в равной мере, к изучению Вед. Но фактически этот эпитет применялся только к браминам, так что слово «брамин» и «дваждырожденный» в Эпосе употребляются как синонимы» (Б.Л. Смирнов).

     

    [68] у В. Пороховой: «Потом Мы каплю обратили в сгусток
    И создали из сгустка (жеваное) мясо,
    Которое Мы в кости обратили,
    А далее одели эти кости в плоть
    И тем произвели его в ином творенье.
    А потому благословен Аллах -
    Искуснейший из всех творцов!»

    [69] ká: «ворота». ka9: «обладание», «сокращение», «урегулирование счетов», «покрытие задолженности по счетам».

    [70] Означает 2, 120 и 2/60

    [71] 1 talent (шум. GÚ.UN; акк. biltu) = 60 mina = 3600 shekel (of silver)= 30.00 kg

    1 mina (MA.NA; manû) = 60 shekel = 500 gr

    1 shekel  (GÍN; šiqlu)  = 8.333 gr – мельчайшая денежная единица в Месопотамии (шум. Gín в аккадск. Kiinu –«истинная мера»!). Шекель был также мерой площади: 1/60 кв. nindan (sar) = 2160 кв. вершков;  а также мерой объема = 0.3 куб. метра

    30 сребреников (сиклей, шекелей серебра) = 250 г серебра (вес предательства Иуды) -  в современных ценах это где-то $100.

    1 талант = 3600 сребреников = 30 кг (серебра)  

    30 сребреников = 1/120 таланта -  соответствует угловой доле каждого из 12 апостолов в круге 360˚ = 30˚

    1 Большой Сар (период вращения Нибиру) = 3600 лет

    1 малый Сар (смена зодии), эра = 2160 лет

     

     

    [72] «3 всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте;
    4 только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас
    » (Левит 11)

    [73] máš – именно «жертвенное животное». «Жертва» в более общем смысле – «подношение», «жертвоприношение» - zur. Синонимы - siskur(2), sizkur(2); iš...tag

    [74] Вполне возможно, что источником является самоназвание Шумера - KI.EN.GI – «земля праведников, цивилизации», учитывая помазаннический характер царя и Царства Божия на земле, какой мыслился Шумер (см. гл. 2)

     

    [75] Сакла, Сакляс (Сатана?) – одна из ипостасей демиурга Небро (Нибиру) в «Евангелии Иуды». Видимо имеется в виду «сикль» («шекель») – Мамона

    [76] СЕМИДАЛ (греч. *) - самая лучшая пшеничная мука, крупчатка. Сир 35,2; 38,11; Ис 66,3; 2 Мак

    [77] Левит 18

    [78] также: «втирать», «стирать», «густеть», «плакать», «скорбеть», «выть, причитать», «горький, соленый, противный вкус».

    [79] URI=UR-I= «луч» + «крик боли» (рождение), а UR – страж (ангел), собака… В еврейском 'owr, 'uwr.

    [80] Греческое название («город Геракла») древнеегипетского города Нен-Несут, лежавший на берегу канала, который соединял Нил с Меридовым озером у входа в плодородный Файюмский оазис. В 22 и начале 21 вв. до н. э. Гераклеополь был столицей Египта. В настоящее время на месте Гераклеополя — город Ахнас-эль-Медине.

    [81] В Коране:

    19 (16). Позади его - геенна, и будут его поить водой гнойной.

    (14)

    [82] в египетском IN (ini) имеет значение «приносить», «привносить» - 

    [83] (пер. В.К. Афанасьевой): «Энки во глуби тихоструйной Энгуры, в чьи недра никто из богов заглянуть не смеет, Он возлежал на своем ложе, он спал, не подымался.»

    [84] кроме того «пятерица» наличествует в понятиях: Панчакраша (пять самых употребительных мантр), Панчамакара (пять элементов тантрийского ритуала), Памчамрита (пять видов божественной пищи), Панча-Махаяджна (пять великих жертвоприношений), Панчанана (пять ликов Шивы), Панчаратра («пять ночей» - архаический ритуал, в ходе которого Пуруша-Нараяма-«человек», приносит в жертву человека и становится вездесущим, всеобъемлющим).

    [85] lagab – «каменная плита», «ствол дерева», «брус», «форма, болванка»… синергия «ребра».

    [86] Литературный перевод В.К. Афанасьевой: «Он, Великий Премудрый Разум, он, вещий заклинатель, Он задумал то, что из женского выйдет лона.»

    [87] «из самой сердцевины Абзу»

    [88] У В.Пороховой: «Мы сотворили человека из гончарной глины,
    (Сухой) и звонкой, (как фаянс),
    Которой Мы придали форму».

    [89] Носить на голове корзины с землей, т.е. участвовать в земляных работах, строительстве вала, канала и т.д. было почетным занятием в Шумере. Многие правители изображались именно в таком виде.

    [90] У В.Пороховой:

    «12.
    Мы сотворили человека
    Из глины сложного состава
    (Как основателя людского рода).

    13.
    Потом Мы поместили его каплей
    В надежно защищенном месте.

    14.
    Потом Мы каплю обратили в сгусток
    И создали из сгустка (жеваное) мясо,
    Которое Мы в кости обратили,
    А далее одели эти кости в плоть
    И тем произвели его в ином творенье.
    А потому благословен Аллах -
    Искуснейший из всех творцов!

    15.
    Вы после этого со временем умрете.

    16.
    Потом Он вновь воздвигнет вас
    В День Воскресения (на Суд)».

    [91] У В.Пороховой: «4. Мы сотворили человека в прекраснейшей из форм,

    5. Затем повергли Мы его в ничтожнейшее состоянье»

     

    [92] Tsahar - tsaw-har'  - “давить масло» - действие, которое в Шумере символизировалось с жизнью.

        Saharon – луна, месяц

    [93] У В.К.Афанасьевой: «Человечество... из своего лона (?)...
    Созданье твое... в твоем водоеме...
    ... подняла к свету... род человечий...
    ... семя... рожденного омыла (?)... очищенье (?)»

    [94] "О владыка, Обширный Разум»

    [95] “ Словно отец родимый, ты присуждаешь Сути, ты сам -
                                            великие эти Сути".»

    [96] “ царским стражем его назначил»

    [97] ug6, u6[IGI.É]: n., удивление, изумление; пристальный взгляд, беглый взгляд.

    гл. смотреть на; «впериться»t, пристально смотреть; поражаться, быть впечатленным.

    прил. изумительный.

    . У В.К.Афанасьевой перевод: «он плохо видел свет, щурил очи»

    [98] ì-iš - sesame oil. nu11 - light; fire, lamp; alabaster

    [99] «он не мог выпускать свое семя»

    [100] tu6: «экзорсизм», «колдовство», «магическая формула»

    [101] tar – «определять», «прерывать», «разрушать» (ср. греч. «тартар» - ад)

    [102] «Его день далеко»

    [103] «Нинмах, труды свои прерви, негожи они, против меня кто выступить может?» [Афанасьева]

    [104] «Энкум и Нинкум, дворцовые стражи, ...да возгласят твое величье! » [Афанасьева]

     

    [105] КОАТЛИКУЭ («она в платье из змей»), Коатлантонан («наша змеиная мать»), в мифологии ацтеков богиня земли и смерти, мать бога солнца Уицилопочтли.

    [106] ADA-PA – «первый человек» («патриарх»). ada, ad  (аккад. Abu): «отец», «крик», «песня». pa4 , pab, pap – «отец», «брат», «человек», «лидер». AD-AM – тоже переводится как «первый человек» = «первородный» (напомним: àm«быть»). Интересно, что евр. adamah – «земля», «почва» = шумерс. ADA-MA(H)  - переводится как «великий отец» и (или) «(отец) помещенный в» (ma= ál; á – «быть где-то», «быть помещенным в». Если это же слово записать как AD-AMA – то получится «отец»-«мать» - РОДИТЕЛЬ.

    [107] ОАННЕС, в шумеро-аккадской мифологии первочеловек в образе полурыбы-получеловека, культурный герой (О. - грецизированная форма его имени, приводимая историком Беросом, 4-3 вв. до н. э.; шумерское или аккадское имя неизвестно; О. - возможно, от аккад. умману, «мастер», эпитет бога Энки (Эйя)]. Согласно Беросу (миф, лежащий в основе его рассказа, пока не обнаружен), люди жили, как животные, до тех пор, пока полурыба-получеловек по имени О. не вышел из моря и не научил жителей Вавилонии письму, наукам, строительству городов и храмов, земледелию и т. д.  (Словарь «Мифы народов мира»)





    Продолжение
    Оглавление




    – Шумерский язык –

    © Тенгиз Гудава, 2007-2022.
    © Сетевая Словесность, 2010-2022.





     
     


    НОВИНКИ "СЕТЕВОЙ СЛОВЕСНОСТИ"
    Сергей Слепухин: Портрет художника ["Красный", "белый", "зеленый" - кто может объяснить, что означают эти слова? Почему именно это слово, а не какое-нибудь другое сообщает о свойствах конкретного...] Виктория Кольцевая: И сквозная жизнь (О книге Александры Герасимовой "Метрика") [Из аннотации, информирующей, что в "Метрику" вошли стихи, написанные за последние три года, можно предположить: автор соответствует себе нынешнему. И...] Андрей Крюков: В краю суровых зим [Но зато у нас последние изгои / Не изглоданы кострами инквизиций, / Нам гоняться ли за призраками Гойи? / Обойдёмся мы без вашей заграницы...] Андрей Баранов: Последняя строка [Бывают в жизни события, которые радикально меняют привычный уклад, и после них жизнь уже не может течь так, как она текла раньше. Часто такие события...] Максим Жуков, Светлана Чернышова: Кстати, о качестве (О книге стихов Александра Вулыха "Люди в переплёте") [Вулыха знают. Вулыха уважают. Вулыха любят. Вулыха ненавидят. / Он один из самых известных московских поэтов современности. И один из главных.] Вера Зубарева: Реквием по снегу [Ты на краю... И смотрят ввысь / В ожидании будущего дети в матросках. / Но будущего нет. И мелькает мысль: / "Нет - и не надо". А потом - воздух...]
    Словесность